徐宁想到了一个词，百鬼夜行。在中国，日本都有关于它的很多记载。
百鬼夜行的传说可以追溯到日本的古代民间信仰和妖怪文化。最早关于百鬼夜行的记载出现在江户时代，当时的日本正处于封建社会的稳定期，民众的日常生活充满了对未知的恐惧和幻想。江户时期是日本妖怪文化的黄金时代，在这一时期，人们对妖怪、鬼魂和超自然现象的兴趣达到了顶峰，民间传说中充斥着各种妖怪的形象。百鬼夜行便是在这一时期，成为了妖怪文化的代表之一。
“百鬼夜行”字面上的意思是“成百上千的鬼怪在夜间行走”。这个词汇的最早记载出现在17世纪的浮世绘画作中，其中最具代表性的作品莫过于画家葛饰北斋和东洲斋写乐等人的浮世绘作品。这些画作生动地描绘了成群结队的妖怪在夜晚穿越街道、山野，带给人们无尽的恐惧和不安。百鬼夜行的基本场景是：一群鬼怪或妖怪聚集在漆黑的夜晚，携带着某种神秘的、危险的力量，汇聚成一个行进的队伍，向着某个未知的目的地进发。这些妖怪有的形象奇异、面目可怖，有的则带有强烈的荒诞与幽默感，尽管它们总是给人一种危机四伏的感觉。
百鬼夜行的景象是一个极具视觉冲击力的画面。每一只妖怪的外形和性格都是独一无二的，它们可能是鬼魂、妖精、幽灵、鬼女，也可能是像河童、狐狸、狸猫之类的怪异生物。它们有的以独特的姿态走路，有的可能身形巨大、眼睛遍布全身，亦或是具有神秘的超自然能力，如飞行、变形等。在百鬼夜行的画面中，妖怪们穿行在深邃的夜色中，蜿蜒前进，似乎在寻找某种目标或实现某种仪式。这个队伍通常包含各种形态的鬼怪，从怪异的幽灵到强大的恶鬼，从化身动物的妖怪到身披火焰的鬼魂，每一种妖怪都有它独特的故事背景和象征意义。
百鬼夜行的象征意义极其丰富。它不仅仅是简单的恐怖场景，更多的是对自然力量、社会秩序和人类无力感的象征。在一些解释中，百鬼夜行被认为是对不公正、不道德行为的惩罚，或者是对那些未能超度的冤魂的一种象征性复仇。在这些故事中，百鬼夜行往往代表着秩序的破裂、规则的失效，给人一种强烈的恐惧感和不安感。这种现象也与日本传统宗教中对“鬼”与“灵”世界的认识息息相关。鬼怪不仅是对人类日常生活的威胁，它们往往也是对“正常”世界秩序的颠覆。
在日本的文学作品和流行文化中，百鬼夜行的景象也经常被引用。在现代的动漫、电影以及游戏中，百鬼夜行不仅仅是恐怖的象征，它还包含着许多寓意，诸如对过去的反思，对未来的警示，或者对现实不公的控诉。通过这些作品，百鬼夜行的形象得到了广泛的传播，成为了日本妖怪文化的重要组成部分。
然而，中国与日本的百鬼夜行虽然在表面上有诸多相似之处，但在背后的文化内涵和传承方式上却大有不同。中国的鬼怪文化同样源远流长，但其形式和传递方式多以文学和宗教为主，并未像日本那样形成一种独立的、充满艺术表现力的“夜行”文化。
中国的鬼怪文化历史悠久，最早可以追溯到《山海经》和先秦时期的神话传说。中国古代的鬼怪多与道教、佛教的阴阳观念以及冥界观念紧密相连。鬼怪多被描绘成亡灵、冤魂、恶鬼、幽灵等，通常与阴司、地府的概念联系在一起。中国民间的鬼怪故事常常与人类的命运、道德教化以及天地间的自然法则密切相关。在这些传说中，鬼怪往往是由人死后未得安息，或是遭遇不公、冤屈而化身。与日本的百鬼夜行不同，中国的鬼怪往往缺乏像日本妖怪那样多元和丰富的个性，它们更多被当作神秘、恐怖的存在，与人类的世界格格不入。
中国的“百鬼夜行”概念并不常见，但类似的现象在一些民间信仰和道教仪式中有所体现。例如，中国的“鬼节”或“盂兰盆节”，这些节日通常是为亡灵祈福、超度冤魂的时刻，某些地方的民间仪式中会进行类似的“鬼魂集结”的表现，目的是安抚那些困于阴间的鬼魂。而在一些中国的传统鬼怪故事中，也有夜间鬼魂聚集、复仇的情节，但其氛围更多是沉重和庄严的。
另外，中国的鬼怪传说通常与天命、因果报应等哲学思想密切相关，而日本的百鬼夜行则常常反映出一种更为直接、物质化的世界观。日本的妖怪文化强调“妖怪即自然”，它们既有可怖的一面，也有幽默、怪诞、甚至令人同情的一面。中国鬼怪故事的主角通常是人类，而日本的妖怪更具独立性，它们可以是既可怖又令人着迷的存在。
徐宁心里不禁暗自嘀咕：“这次真是见鬼了。”他从来没有遇到过这么大的阵仗，眼前的情形简直超出了他所有的预料和想象。四周的空气仿佛凝固了，压得人喘不过气来。无论是眼前的一群人，还是那股让人窒息的气氛，都让他感到异常不安。
难道这一切，真的是因为李方之的特殊体质吗？