上帝创造亚当使之安居在伊甸园中，复又折其一根肋骨创造出夏娃。主赐予他们生命果实，就是使得他们永生不老。而除此果实外，伊甸园中还有各样果树，神将这些赐予他们，只是唯独指着那一棵树，就是那分别善恶的树，如是说：“此树上的果子不可吃，因为你吃的日子必定死。”
彼时男女赤身裸体并不感到羞耻，只因人们尚还不辨善恶。直至一日那蛇来作怪，诱惑人类偷食禁果，这才忤逆了神的旨意。
那日，神耶和华又来园中巡视，可却迟迟不见亚当夏娃出来照面。于是耶和华呼唤那人（亚当），如是说：“你在哪里？”。神听见远远传来那人的声音，如是答：“我在园中听见你的声音，便感害怕。因我此刻赤身裸体，我便藏了。”
——改自《创世纪》第三~四章
人为何羞耻，是恰如孟子所言生而有之的吗？亦或对此另有说法？在那面红耳赤的
扭捏之中，是谁的力量乍然威临？是谁的凝视，谁的问责，谁在无声中撕开了那块遮羞布，仿佛要置我们于那古老的伊甸园中，去回溯那亚当与夏娃的创伤？
人之为人，总是在符号系统中为人的。个中的每个个体的互动组成了总体，社会活动的总体却能反过来支配个体，这种在社会成员之外的剩余，就是主人能指（父亲）对符号系统的缝合，就是大他者。大他者总是先在于此却又常常消弥于此，它总是这般或那般地在无形无声中凝视和指挥着世人，在平常中是，在“触目”中更加显现为是。（举个简单的例子就是：小明是一个a班的学生，有一天同学捉弄他把他推进了b班的教室，在这间教室中，他感到了浑身的不自在，他便在此种“触目”中看到了大他者的存在。）
那么大他者它何所来又何所去呢？大他者总是一个不可能的他者，大他者总是一个阉割人的绞肉机。作为那符号系统中恒久的秩序，他总是自持以非实体性而又实体般的向人威临，并且像筛子不断颠簸给人以其所是的定位（使之符合孔的尺寸）。它既如此，那么人呢？人的欲望就是大他者的欲望，就像小狗朝着主人摇尾乞怜，人们也总如是要朝着大他者证明自己。凡它要求的，便是合礼的，凡它不许的，便是羞耻的。在这力量中，人们总要明了——顺从它的，它则消弥于世；忤逆它的，它便乍然威临。
也许现在有人要以为：大他者也不过如此嘛！我就要忤逆试试，因为我先它而在！对此，人们就误解颇深了。虽说大他者总是剩余的主体，但却绝不是后来的主体，而总是先在的主体。大他者的存在总是世界的生存论建构，亦总是此在（人）的在世建构。此在的存在总是在大他者中存在，因为大他者本质上就是那因缘意蕴的主体化。要清楚的是，在这一过程中只有逻辑上的先后，而绝无时间上的前后。并不是说此在在操劳后而有了大他者，而是大他者已经随着此在的操劳先来照面了。
对于人来说，大他者就像那神耶和华，若它四下巡视发现园中无人时，他便发怒，于是人便羞耻；若他看见人们都在园中各行其是，便仿佛他未曾来过。