第3章 序 忠义篇

何谓“忠”？《说文解字》说：“忠，敬也，尽心曰忠。”

《忠经·天地神明章第一》：“忠也者，一其心之谓也。”而《左传·桓公六年》则谓：“上思利民，忠也。”《左传·昭公元年》：“临患不忘国，忠也。”在孟子那里，“忠”隶属于“仁”，忠是诚实的表现。到了汉代，忠作为众德之一，更由原来的儒家伦理范畴而一跃成为重要的政治道德范畴。

《忠经》谓：“忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况人乎？忠兴于身，著于家，成于国，其行一也。”由此可见，“忠”的作用之宏巨。在此之后，“忠”更成了传统社会的最高道德。

而“义”呢，《中庸》说：“义者，宜也。”也就是韩愈《原道》所说的：“行而宜之之谓义。”它指的是人的思想行为符合一定的标准。所以，《孟子·告子上》便提出了“舍身而取义”的主张。在人情味很浓的中国传统文化中，普通老百姓的理解就更为简单，那就是在别人有难需要帮助时能奋不顾身地出头出手，救人于险境，脱人于苦海，即为义。所以，“义”也是人的一种行为准则，一种道德规范。它不仅体现了一个人的节操，更体现着一个人的无私无畏精神。

而“忠义”一词则出现较晚，其基本的意义就是忠贞节烈，而其承载者则是忠臣义士。由“忠”与“义”又衍生出许多相关的外延或表现形式，如忠诚、忠勇、忠贞、忠孝、忠厚、尽忠、效忠，义气、义举、义勇、义务、道义、仁义、侠义、信义、正义，等等等等，不一而足。它们大都属于道德的范畴。

道德能使人们以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间的相互关系，对社会人心起着调节、认识、教育、导向等功能。打个不一定恰当的比方，人性好比河流，道德就是堤岸。没有堤岸的约束，河水就可能泛滥成灾，尤其在我们这样一个人口众多的国度里。所以中国传统文化向来非常重视道德的教化作用。

《忠义西充》作为一本以弘扬本土忠义文化为主旨的小册子，在西充这片土地上，大凡古今忠于国家、忠于人民、忠于高尚事业、忠于职守、忠于友谊、竭忠尽孝、行善疏财、助人为乐、行侠仗义、除暴安良、保家卫国、效命疆场等等忠臣义士，忠孝节烈的忠行善举，忠言谠论，贞操节义，都在我们本书的观照之中。

其实，远在秦末汉初，纪信将军就以其感天动地的忠勇行为，为我们西充这块热土赢得了“忠义之邦”的美名。忠义精神早已融入我们的血液之中，成为我们安身立命、为人行事的基本准则。

在加强精神文明建设的今天，让我们进一步加深对“忠义”传统文化的精华的认识和吸收、发扬光大、掊妄扶正、化民成俗，营造一种普遍的社会风气；让精神文明的发展与物质文明的进步和谐同步；让中华文化和谐而平和地融入世界先进文明的大潮之中，发挥其普世的价值。为达此目的，我们愿尽绵薄之力，乐而为之。

吉怀康

2017年11月8日