然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
——《人世间》
内直外曲，成而上比：内心固执己道，却不表现出来；待人接物时，以别人的喜好为首要。先与大家打成一片，再慢慢引导行教化之举；
后世有言：外圆内方，此之谓也。
后世认为古人的世界观是天圆地方，即“天如华盖，地如棋盘”。在古人的知见里，天像是扣在头顶上的大圆盖，而大地则是一整块巨大的陆地，四周被无尽海水围绕。人法天地之道，与之三参。所以为人之道，也应外圆而内方。慢慢的就演变为对外处事圆滑机变，内心则不忘本初。
这是后世的陋传，“天圆地方”不是古人的世界观，那是后世强加给古人的世界观。外圆内方也不是儒家的处事之道，那是后世以小人儒之行，强解夫子之道。
古人参天法地，授四时以为用，天象变化始终与人文行事形影不离。我们的历史文献追溯到黄帝时期，传说中的伏羲先祖更是观天设卦。伏羲之前就没有人抬头看天么？究竟是世人无从知晓，还是真的没有呢？
具体实证诸位自行网上搜索便可，在此我不便一一进行列举。
假设地如棋盘横贯于海面，天如穹顶倒扣其上，夜空之星罗左旋绕地运动，地道右旋以地心为轴；
若如此，则日月星辰不可能是“东升西落，周而复始”。东边是无尽的海洋，日月是在海洋里面升起，还是海洋之外的虚空升起？西边是无尽的海洋，日月是落入海洋之中，还是落于海洋之外的虚空？假若漫天星辰西沉入海，则海水如何不倾覆？设使日月入虚空，则海水如何静置虚空而不落？
若如此，则日月星辰应该是于虚空盘旋。其轨迹不可变，应是日日如此，夜夜不移，万古如一。人世安得四季？
对于这些疑问，不需要作答。
我想说的只有一点，以古人的智慧以及求知欲，在几千年甚至更为久远的时间中，在日日观天的情况下，何至于等到麦哲伦环球航行，才发现地球是圆的，以及诸天体并没有围绕地球转。
认知出现偏差的，到底是愚昧无知的古人，还是狂妄自大的后世？
天圆地方：天者，动也；圆者，循环往复，周而复始；地者，静也；方者，聚类以方，志有定向。
物质的本质是动，其动也有序反复；物体的本质是静，物质以特定的规则汇聚在一起，就组成了物体；
石头内部诸多元素，以特定的规则运行，周而复始。所以石头表面上看可以千年不变，实则内部无时无刻不在飞速运动。
人体内部诸多元素，以特定的规则运行，周而复始。所以我们的身体呈现出如此形状，实则内部无时无刻不在飞速运动。
有变，则病矣；相有千变，其道惟一。
所谓天圆地方，讲的是形而上的天地运行之道。而非天有其形，其状曰圆；地有其形，其状曰方。
颜回说：
那我在内心里面固执我的道，平时不表现出来；待人接物时，以别人的喜好为首要。先与大家打成一片，再慢慢引导行教化之举。这样做总行了吧？
孔子说：
你以为这样就对了？大错特错。
内心固执己之正见的人，是法天道而行，以天为师而行己之道；
这样做是没问题的，所有的修道之人，都是法天地之道，以天为师。
既然你效法天道，就应该知道世间万物皆出于天地。不只有你是法天地而行，别人也是学习天地之道，以天为师；
凭什么只有你说的才是对的，你所追求的才是好的呢？为什么要祈求改正别人不好的地方，非要施行你这种“正确”的理念呢？
对与不对皆为偏见，以己之是非他者之是。这样的人，在真正的智者面前就如同小孩子一样。
坚信自己的道是正确的，就要固执而行夭寿不二。同时也要承认别人的道，他只是不同于你，不是不合于道。
道不同者，不相为谋而已。不必勉强他人施行你这一套，既然不同路，那就遥相祝福便好。
这才是真正的与天为徒，法天地之道。天地包含万有，又怎会只有一条路能登高见道。
清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。
——《礼记-孔子闲居》
清明者，清浊，明晰。
想做一件事情，到底对不对，好不好，要不要做？在没做之前，答案都是未知数。
欲清明者，当躬身而行。
好不好的，你得做了才知道。别人说好，就是好的？别人说不好，就是不好的？那是别人的道，不是你的自己的道。活在别人的知见里，永远也没有办法找到自己。连自己都找不到，更何况自己的道呢。
当自己躬身而行之后，好与不好自然就知道了。好的就留下，不好的就丢弃，取其精华去其糟粕。慢慢的就能完善自己的人生观、世界观、价值观，从而构建自己的知见理论体系，走出自己的道。
见道之后则躬身行道，清明自在其中。是非黑白，明明了了。天到底是什么颜色？只有你自己知道。以此养志如神，莫测也；
每有嗜欲将发之时，必有其机先开而应之；
如同天降应时之雨，必有山川出云而应合。
中庸之道：喜怒哀乐之发，皆中其节；此之谓也。
清明在躬，就是后世诸儒讲的内直；
佛门也有自己的内直，叫“直心”。
佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者何所是？答曰：直心是道场，无虚假故。
——《维摩诘经》
有一次维摩诘居士生病了，佛想遣弟子去慰问探望。诸多弟子都不能行，于是佛又找到严光童子。
佛对严光童子说：维摩诘生病了，你代我走一趟，去探望一下。
严光童子哭丧着脸，对佛说：世尊在上，虽然我很想代您去探望维摩诘居士，但是我不配啊。为什么这样说呢？
想当初我离开毗耶离大城，出城的时候刚好碰到维摩诘居士入城。我很有礼貌的先行作礼问候：居士这是从哪来的啊？
维摩诘居士说：我啊，刚从道场回来，
我当时之所以离开毗耶离大城，也是想找个清静的地方做道场以便修行。这不巧了么，我就问维摩诘居士：您说的道场，是在哪里啊？
维摩诘居士对我说：直心就是道场。内心没有虚假杂念，常处清净而不生烦恼，又何须遍寻世间处所而修。
什么是直心？直心就是无心。
某人心直口快，说话冲，很容易得罪人。但如果大家都知道他就是那样的人，没什么坏心思，就是心直，嘴上没个把门的。相处久了就不会因此生厌，有时反而会很认真的进行思考，难道自己真像他说的那样么？
无心之失，不生罪业。
反过来讲，明知道自己下一句话就要刺痛别人，还要执意而行，那就是有心施为。
尤其是年轻人，气盛啊。说话之前还要铺垫一下：我知道我说的可能不中听，你爱听就听，不爱听拉倒，就当我没说。
此话一出，下面的你听吧，说是有道却也偏执。
这不叫直心，这是噫气之语。哪管他可说可不说的，反正气氛烘托到这了，不说我意难平。说出来了，我自己舒服了先，至于别人咋样，爱咋咋滴。
有的放矢，伤人伤己。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年辛未月癸巳日
2024.7.16