为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
——《养生主》
为善无近名：为善，行善也。即做善事，做好事的意思。名，名声，名望也。无近名，即不求名望，不求人尽皆知；
为善无近名，即但行善举，事了拂衣而去，不求名，莫问利；
举世是之，亦会举世非之。人红是非多，有人称赞自会有人贬斥。
欲求名利，当然可得一时之名利；然则名利场中多苟苟，其生也名利，其死也名利。
孔子、孟子二人，一生兜兜转转，诸侯尽皆不用，那又如何？
孔、孟之道传诸后世，孔、孟之名，圣人位焉。
孔子和孟子二人，是为了获得后世之名望，才去游历诸国么？是为了获得当世之名望，才去游历诸国么？是为了获得诸多门人弟子的追捧，才去游历诸国么？
生前宛若丧家之犬，死后青史留名者，又岂止孔、孟二人。
我见我之道，行我之道。当行则行，当止则止。所谓名利，与我何干？
世人有笑雷锋做好事写日记者，比之慈善捐款大肆宣扬者，又如何？
什么是日记本？小学生都知道那是个人隐私之物，雷锋写日记不是为了人尽皆知。否则他偷偷告诉自己的好兄弟，帮忙宣传岂不效果更佳。
那是后人妄作，将其日记宣之于世。一则弘扬雷锋之善举，显名于后世；二则导人向善，以此为榜样。
当时破四旧，批孔批儒。国家需要一位现世的行善之英雄，以此为榜样。引导世人多行符合社会主义核心价值观的“仁行善举”。
于是“学习雷锋好榜样”应世而出，雷锋是为了死后之名才行善的么？雷锋是怕世人，不知道他生前都做了哪些好事，才去写日记的么？
这得内心多么“脏”的人，才会谋划一生，去求个闻名于后世。
为恶无近刑：为恶，就是做坏事，行犯法之举。刑，刑罚，惩罚也。无近刑，没有近期的惩罚。
为什么做坏事，没有短时间内的惩罚呢？
首先要明确一点，在某人行恶，做坏事的时候，他的概念里并不认为此事是错的。或者说他知道这样不对，但总有一个理由，促使他可以去做这件“恶事”；
自欺欺人，师出有名。想做一件事，如果没有一个可以说服自己的理由，是无法付诸行动的。
所以人啊，只做他知见之内“正确”的事情，举世非之而不可阻。
强盗，恶不恶？
即便是十恶不赦的大匪盗，人家也不是生下来就是盗贼，就必须要走占山为王的路子。他有他这样做的理由，有他的知见之“正观”；
贪官，恶不恶？
贪如和珅，也有他自己可以贪的理由，也有他的知见之“正观”；
校园霸凌，恶不恶？
霸凌者，也有他可以欺负人的理由，也有他的知见之“正观”；
杀人致死，恶不恶？
杀人者，也有他必欲致人死地的理由，也有他的知见之“正观”；
哪怕这个理由在外人看来，是多么的荒诞不羁，无理取闹。最起码他自己，是坚信如此的。
而他们行“恶”多年，一直没事。慢慢的，就养成了这样的行事风格。
将侥幸当做真理，不出事则已，事发则刑罚加身不远矣。
缘督以为经：督，本意是察看，监督；引申为责罚之意。
以儒家意解，督即格物之格。
以现世法治之意解，督即应守之法。
缘督以为经，即是以督导者所应允之法，为己之经世致用之正见的意思。
所谓督导者，并不特指某人，不是统治者，也不是执行者。
道、德、仁、义、礼、法，更迭治世；
道治之时，督导者即道；
德治之时。督导者即德；
及至法治之时，督导者即法。
所行不出其右，行不犯法，法律自然不会系缚于我。
宪法之下，我身逍遥。
为什么，有人会觉得这样不自由呢？
若敬法，法律即是举头三尺的神明；
若毁法，法律即是达摩克利斯之剑。
什么是自由？
所谓的自由，不是想做什么就做什么，谁也不能阻挠我之意志；
所谓的自由，是我不想做什么就不做什么，谁也不能强迫我之意志。
孔子七十随心所欲，不逾矩；
在这个规矩之阵里面，在这个格子里，随心所欲，不出其督。
庄子说：
人在真正行善举的时候，不是为了名、利有所收获；
人在茫然行恶举的时候，也不是为了获得刑罚加身；
在应事、待人、接物的时候，以督导者的意志，为经世之正见的法则。
所行不出其右，不触其法则之非。
做到这一条，就可以保有此身；能保此身，就可以全得此生；能全此生，就可以赡养亲老；能养亲老，就可以尽终其年。
当然，横死之人不在此列。什么是横死？
人在家中坐，天降陨石而灭之。庄子此篇《养生主》讲的是如何养身，不论枉死。
能保此身，就可以全生，全生即得以寿终之意；
能全此生，就可以养亲，赡养亲老行尽孝之举；
能孝亲老，就可以尽年，得子女赡养己身之则；
则者，择也。
父母是子女最好的老师，自己做子女时，不行赡养亲老之举；儿女眼见前路有道，自当奉效。如此，又岂能奢求子女赡养自己。
养亲，养亲。上行孝以养父母，下示道以养子女。父为子纲，此之谓也。
所以庄子讲养生之道，保身、全生、养亲、尽年而已。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月辛卯日
2024.5.27