丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者，不悔其始之蕲生乎？
——《齐物论》
丽之姬：丽，即丽戎部落；丽之姬，指丽戎人所生的女子。
艾封人：艾，艾地，艾城。晋国边境之地，与丽戎部落接壤；封人，指掌管艾地的官员。
丽姬的母亲，是丽戎部落之人。父亲，是掌管艾地的官员。
晋国始得：有人将此女进献给了晋国国君。是什么人呢？可能是父亲的政敌，也可能是丽戎部落首领，也可能是自己的父亲。都有可能，总之是在丽姬不愿的情况下，被裹挟进宫。
蕲生：蕲，祈求。蕲生就是求生，前文说世人哀泣死亡，此处取其厌死贪生之意。
长梧子说：
从前丽戎部落有一女子，样貌绝美。她的父亲是掌管艾地的官员。
有人听说了此女的美貌，就把美人献给了晋君。美人无奈，对自己的未来充满忐忑，只得以泪洗面，夜夜悲啼。
等她到了晋国宫室，做了晋君的姬妾，与晋君同床共枕，共食一鼎。这泼天的富贵来的措手不及，想到没来之前自己因此哭泣，不禁后悔不已。
如果早知道现在的生活，是如此的美好，谁还会哭泣呢？
以此理观生死：
我怎么知道人们不愿死去，临死之时拼命的哭泣，到时候不会后悔当初的自己，为什么要抗拒死亡，苦苦求生呢？
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
梦中又占其梦：占，有人以占卜解。也是可以的，梦中梦嘛。在梦里以为自己醒了，占卜解梦，好一通分析。结果呢，还是梦里钻研，只不过场景不一样了而已，并没有清醒过来。
换个角度，占字，也可以作占据讲。不管是几重梦境，都是依托于梦境中的因果行事，喜、怒、哀、乐，都执着于梦中的情景。
长梧子说：
有人做美梦时，梦见自己开怀畅饮，无比的欢乐。等他早上醒来以后，发现原来那只是一场梦，生活的苦难还在继续，不觉悲从心来，哭啼不已；
有人做噩梦时，梦见自己奔波劳累，无比的哀伤。等他早上醒来以后，发现原来那只是一场梦，生活的美好一如既往，不禁开怀畅饮，驰骋畋猎。
此前在梦中的时候，不知道自己在困缚于梦中。在梦里执着于梦境因果，或肆意，或萎靡。等到梦醒之后才知道此前种种，不过是一场梦而已。
又有谁知道所谓的清醒，也不过只是一场大梦呢？
只有觉悟的人，才能了脱生死，才会有人生不过大梦一场的知见。
那些愚昧的人，私下里都以为自己很清醒。知进退，明得失，知晓世间一切事物的运行法则。其实不过是自以为知而已。
所谓世人皆醉我独醒，到底是世人醉了，还是我醉了呢？
其实都醉了，先辈诸贤醉了，圣人也醉了；
凡有所见，皆为非见。
凡有所言，皆为非言。
佛曰不可说，哪有一个清醒的呢？
“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
吊诡：悬丝垂物曰吊，言危曰诡。吊诡，即用丝线把诡辩之言吊起来。
不同于世间普遍存在的正知正言，诡辩之言本就独立于世外，现在还要用丝线把它吊起来。使其更加莫测，左右皆不着，是非皆不是。
万世之后：万，虚词。万世是哪一世？所谓的第一世，又是从哪一世开始起算的呢？
万世之后，即无数世之后的未来。
知，止于不知；万世，止于未来。
长梧子说：
“哪有一个主宰呢？哪有一片盛世需要被治理呢？”这都是世人执梦固有，执着于有而分别诸物啊。
你老师孔丘，和你都在梦中啊。花花世界迷人眼，苦也好，乐也罢，不过是执着于梦中的因缘生果罢了；
我跟你说的这诸般大梦啊，大觉啊，因缘苦乐啊，也是我的梦话罢了；
哪有什么大梦大觉，因果报应呢？
你明白我说的是什么吗？这就是吊诡之言。
在无尽的未来，会出现一位有大智慧，大觉悟的圣人。可明见万物，可解何为道，可洞幽世间因果。
旦暮之期，生死相遇。
长梧子说的这位圣人，什么时候会出现呢？
要我说啊，很快就出现了。很快是什么时候呢？
就在明天，止于明日可见。
希望，永不寂灭。
最好的，只存在于过去，根植于记忆深处；
更好的，只存在于未来，生长于世间尽头。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月癸未日
2024.5.19