昨日有说到惠子与庄子二人的机锋应对：
惠子以五石大瓜问道庄子，无用之道，要之何用？
庄子反手一记大悲不龟手，有用之术，与我何异？
此前惠施在魏国执相事，应苏秦之策合纵抗秦好好的，结果张仪来了，以连横之术破合纵之约。魏惠王舍惠施而就张仪，惠施免相之后，奔赴楚国。楚国畏惧张仪，唯恐收留惠施会惹怒张仪，便护送惠施去了宋国。宋国国君与惠施是好友，如此即帮助了惠施，又不至于恶了张仪；
有人可能会疑惑，堂堂楚国，如此泱泱大国，岂会畏惧一个耍嘴皮子的人？
不要小瞧读书人那张嘴，匹夫一怒，流血五步，智者一怒，天翻地覆；张仪一人不可怕，张义的舌头才是最可怕的，此时张仪出秦川游历诸国，目的是破合纵之约，为秦行连横之术。怒了张仪，分分钟游说诸国，排挤你楚国，就问你怕不怕？
庄子明问：你惠施那么会治国，物尽其用，最后还不是和我坐一个草堆上。
你兢兢业业，每日为大愁，为小忧；而我每日悠哉游在，物来则受，物去不忧；
以结果导向而言，咱俩现在都一样，都坐在这片草地上，而不是你的相国府；
以过程导向而言，你则忧苦一生，我则逍遥一世；
你看庄子多狠，岂止是一针见血，这简直哪里难受捅哪里，哪壶不开提哪壶。
当然，惠子也不是泥捏的，好你个庄周，撕我伤口是吧？你不仁别怪我不义，接招吧阿庄；
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
——《逍遥游》
樗，樗树。
香椿树大多数人都知道，每年三四月份的时候，人们会吃香椿芽；
与香椿树相对的还有臭椿树，樗树就是臭椿树。臭椿芽不能吃，臭椿树浑身散发着恶臭，反正我是嫌弃的；
绳墨，后世匠人所用的墨斗。由一个墨盒，一条线绳组成，用的时候两边拉直，在中间拽起来一弹，就可以在想标记的地方画一条直线；现在有激光标尺，水平仪，渐渐取代了墨斗。
规矩，圆规方矩，是匠人测量时所用到的工具。
立之涂：涂，通途，种在路旁的意思；
惠子说：“我还有棵大树，浑身散发恶臭；你看它体型庞大，其实里面是浮囊的，不能受力；枝干坑坑洼洼，左边一个疙瘩包，右边一个坑坑洞，找不到一处平直的地方；就连细小的枝丫也是弯曲的，不论你怎么量都不合规矩，得不到有效的数据；把它种在路边最显眼的地方，匠人路过的时候，看都不看一眼。现在你庄周之言，你所死死抱着的道，就如同此树；大而无用，这就是诸国君主抛弃你所宣扬的道的原因。”
看吧，友谊的小船说翻就翻，论道论的好好的，上升到人身攻击了；
你不是能耐大么？给你个大瓜你能作船哈，现在我这有棵哪哪都不可行，哪哪都不可用的大树，用你那人尽皆弃的道给我解释解释，你还能怎么用？出招吧。
这当然难不倒庄子，且看庄子怎样解题；
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
狸狌：狸是狐狸，狌是黄鼠狼，这是两种小型动物，都以聪明机敏著称；
嫠牛：体型巨大的牛；
庄子说：“这有何难，你说你有百无一用的巨型大树，它做什么都不行是吧？现在且听我之言。
你有见过狐狸、黄鼠狼这种小型动物么。此等物类甚是机敏，捕猎的时候低下身子，匍匐而行，等待那些高傲不设防的猎物靠近，再伺机而出；日常活动的时候，又觉得自己很聪明，洋洋得意，在树上、房梁上跳来跳去，不惧高低上下，想去就去，想走就走。仗着自己身手灵敏，肆无忌惮。它以为自己很聪明，殊不知人类比它更聪明，人们在它们日常经过的地方，下设陷阱，上置网罗，就等着它自己跳进来；
我还听闻曾有一头嫠牛，大到遮天蔽日，够大了吧？但是那么大的嫠牛却也不是万能的，最起码它拿一只小小的老鼠就没有办法；
现在你有一颗大树，却苦恼其无用武之地，为什么非要把他放在最显眼的地方？每每看到的时候就会想起来，要思索怎样去使用它呢？
为什么不把它栽种在什么都没有的地方？四周空寂无边，举目望去尽是原野草地；不用站在树下去思考用它来做什么，因为你不需要它为你做什么，当你想起来有这棵树的时候，就自然的靠着大树美美的睡上一觉，这是何等的逍遥自在。
在外面奔波了累了，困了，厌倦了，这里就是你最舒适的港湾；不必担心斧刃之忧，不用担心谁会伤害谁，无所施为，不用思考要怎样催折使用它，就依道而用，既然长到这么大，就用它的大。又有什么可困顿苦恼的呢？”
庄子说了什么？
有人解以庄子讽刺惠施，就如同狐狸、黄鼠狼一样，跳梁小丑最后还不是被魏王一个相位捉了去。这样解到也不错，只是跟后文断了啊。后面的嫠牛不能捉鼠又怎么解呢？
后世之人可以断章取义，不代表庄子、惠施二人的对话是断断续续的啊。这不是惠子写信问庄子我有大树，你怎么看？庄子苦思冥想了半年，然后回复以“狸狌”；过了半年觉得自己此前发挥失常了，又去一封信解释以“嫠牛”；又过半年忽然想起来，自己还没有说要怎么用，再去一封信以“无何有”。
此篇对话包括昨日的“瓠瓜”一篇，都是发生在两人的正常对话之间，不然为什么叫机锋应对？以庄子的水平，不至于和好友聊天的时候，会出现前言不搭后语的情况吧。
换个角度，我们在看。
庄子先是夸赞了“小”的机敏聪明，但当狸、狌执着于自己的机敏、聪明之时，死也死在这股聪明上；接着又夸赞了“大”的伟岸、磅礴，但当嫠牛执着于自己的伟岸、磅礴之时，却也有“大”所不能之事；
这不就是庄子的小知、大知之辩么？蜩、学鸠、大鹏，小知有小之用，大知有大之用；
现在不过就是换了个说法而已：狸、狌小知执现管之事，小知虽灵活机敏，却也会被大知所执；嫠牛大知执宰辅之职，上合天心，下应百官；捉不了老鼠，则是指宰辅之责官官也，不必作现管之事；
惠子以百无一用之树，批判庄子的道一无是处；
如果是你，会怎么做？直接一键三连“啊对、对、对”，承认自己的道就是一无是处？那庄子还有个屁的道。
将心比心，当客户这样误会于你的时候，是不是要告诉客户，我的道是什么，我是怎么想的。解释完了，再用我的道去解释对方的问题？
庄子就是这样做的啊，先解释了自己的道，具现在具体的治世上，小知、大知，各安其位；再用自己的道解释惠子的问题。
为什么要把这棵树栽种在无何有之地？
庄子将道具现为无何有之地，目的是为了栽种惠子那百无一用的树；
有此题，方有此解。
无何有是庄子的道，但庄子的道不是无何有；
无为是老子的道，但老子的道不是无为；
包括孔子、孟子、荀子、佛陀、耶稣。。。诸多圣人；
所执之道皆是：有此题，方有此解；
抛开的“此题”与“此解”，那个恒定存在的，就是诸圣所执之道；
道惟一，凡有言说道有二、三者，尽是虚妄之言。
为什么后世之人会各家相互批判？
诸门方法论不同，教派有别。后世之人执于自己所皈依之道，非尽诸多异说，引导世人同于自己，所以会有诸多断章取义之举。那是道统之争，不是诸圣本意如此；
世多小人儒，不能说孔子就是小人儒；
世多花和尚，不能说佛祖就是花和尚；
世多游方士，不能说老庄就是游方士；
世多假道学，不能说诸圣就是假道学；
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月丁巳日
2024.4.23