今日风和日丽，微风和煦，值此风朗气清之时，当说《易经》。
为什么？因为心情好啊。
研究经文之类，肯定要有个好心情，不然越看越沉闷，看着看着就索性不看也罢，就撂下了。
所以趁着今天天气好，心情好，咱简单的说说《易》。
《易》有先天八卦，即伏羲所作八个三画卦；
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；
为何是这样？
《易》者，一也。
二元为一，二元者，阴阳也；
阴阳既见，当知一物之中，不应仅有阴阳；若一物仅有二元，则一物应为两点。
二元为一，三位一体；知有阴阳及阴阳之间，共为一体。
则可与之天地参也。
所以伏羲始画三画卦，天地人也。
卦有三爻，爻分阴阳；全实为阳，中虚为阴。
阳不可久阳，阴不可久阴，阴阳变化，万物乃分。
三阳爻，乾；上爻变，兑；中爻变，离；上中变，震；三爻变，坤；上爻变，艮；中爻变，坎；上中变，巽。
逢变先上者，外也，易变也；天而地，上而下，外而内。
卦成，当有其数，其数何在？将上述之八卦首尾相接，形成一个圆环。
乾为天，上也；地为坤，下也；后世有文“天地定位”也。
天道左旋，逆行；乾一之后兑二，依次离三、震四；
地道右旋，顺行；乾一之后巽五，依次坎六、艮七、坤八。
此图便是先天八卦图，要注意先天八卦，只有三爻。
后世有歌谣：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
当知：八卦是由阴阳爻变而来，先有八卦图，方有歌谣相佐。并不是伏羲根据歌谣排的八卦图。
后世种种所说，皆是依图取象。
既有先天八卦，自然就有后天八卦。
先天八卦咱了解了，即八个三画卦。把这八个三画卦，两两相叠，重新组成一个六画卦。
即八个三画卦，共计组成八八六十四个六画卦。
先天八卦是怎么演化成后天六十四卦的呢？
且看：
坤丨剥丨比丨观丨豫丨晋丨萃丨否
谦丨艮丨蹇丨渐丨小过丨旅丨咸丨遁
师丨蒙丨坎丨涣丨解丨未济丨困丨讼
升丨盅丨井丨巽丨恒丨鼎丨大过丨姤
复丨颐丨屯丨益丨震丨噬嗑丨随丨妄
明丨贲丨既济丨家人丨丰丨离丨革丨同人
临丨损丨节丨中孚丨归妹丨睽丨兑丨履
泰丨大畜丨需丨小畜丨大壮丨有丨夬丨乾
这是什么？这是后天六十四卦方图，是不是好奇这是怎么来的？别急，往下看。
乾一、兑二…艮七、坤八，先天八卦咱们已经熟悉了，之前也有说到，六十四卦是由八个先天卦，相叠而成。
何为后天？后天生长之意，既为生长，则知由小而大，由内而外，由下而上；又知古人以右为尊，排列习惯是由右至左，依次排列。
让我将上面的六十四卦以数排列一下，就很清楚了。
左右两个数字，即代表八卦之上下相叠。
自下而上，自右至左。
88 78 68 58 48 38 28 18
87 77 67 57 47 37 27 17
86 76 66 56 46 36 26 16
85 75 65 55 45 35 25 15
84 74 64 54 44 34 24 14
83 73 63 53 43 33 23 13
82 72 62 52 42 32 22 12
81 71 61 51 41 31 21 11
后天六十四卦，就是由此相叠而来，简单吧。
既有方图，自然也有圆图。
将方图，自中间横切一刀，就在 84与 85那两排的中间切。使其成为上下各四排两部分。
然后变形，天地定位：
乾为天，在上，天道左旋；
乾一排走完，再从头走兑二排，再离三排，再震四排；
故乾往左走：夬、大有、大壮、小畜、需、大需、泰；履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临；同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷；无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，至坤；
坤为地，在下，地道右旋：
巽五排走完，再从头走坎六排，再艮七排，再坤八排；
故乾往右走：姤、大过、鼎、恒、巽、井、盅、升；讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师；遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦；否、萃、晋、豫、观、比、剥，至坤。
如此走完，则是后天六十四卦圆图。
先天八卦与后天六十四卦，一如上面所演。
道可，道非，恒，道也；
名，可名，非恒名也。
上面我说的是什么？
是《易》之所以为《易》。
那些卦名，并不是一成不变的。
以乾、坤说可以，以 11、88说，亦可；将乾、坤抛掉，11、88也抛掉，剩下的那个永恒不变的，就是易，也是一，也是道…
学《易》之人，不了解《易》之所以为《易》，还不如不学。
不懂这些那哪里是学《易》？明明是学《难》，越学越难。
为什么？被一个《周易》框起来了，变来变去也只是在一个框框里，辗转腾挪。
为什么会是上面的的卦名？
在先秦之时，世有三《易》，即《连山》、《归藏》、《周易》。三者都是后天八卦。
孔子则周道而行，并作十翼以辅。自此《周易》大成，后世学《易》者，多以此。
《连山》、《归藏》，有没有流传，我不知，反正我是只听过没见过。
这话可不敢说满，万一哪天蹦出个隐世家族，或挖出殷商时期的大墓…世界那么奇妙，不好说，不好说。
《周易》是什么？
文王拘而演八卦，即：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；
咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
这是文王被困之时，将后天六十四卦，重新排列，以卦取象，以象命名，所做《周易》之后天六十四卦。
《周易》始于乾、坤立道；万物生于其间；终于既济、未济；以其未济，故能生生不息。
这就是周道礼治的基本盘。
而后又以文王所作《周易》六十四卦之卦名，补之前的后天六十四卦方圆图，即是后世我们所见的图录。
有传闻《归藏》为商之《易》，以坤乾立道，其卦名或与周易有别？
有传闻《连山》为夏之《易》，以重山立道，其卦名或与周道有别？
如我前说：夏之时以仁治世；商之时以义治世；周之时以礼治世；其各自有《易》，道有别也；
以此观之，末法之世，当有属法治之《易》。若有，其卦名或与《周易》有别？
佛以一音演说法，众生随类各得解。
越是简单的话语，越能涵盖高深的道理。
越是罗里吧嗦，磨磨唧唧没完没了的，看着说了挺多，其实啥都没有表达出来，纯是凑字数的，就比如这句，我说了个寂寞？
见众盲执象：
执象鼻者象为管；
执象尾者象为绳；
执象耳者象为扇；
执象腿者象为柱。
圣人执象，众人象之；象有万千，其道惟一。
可以说象就是道，不可说道只是象。
什么是正见？打来打去无非一句话就能说透。
抛开我执便是正见；
道可，道非，恒，道也；
象者，非象者，抛开我见；
无我象、无非我象，那个永恒存在的，便是象。
把思想放开，《易》是用来玩的，玩着玩着就入门了，不然怎么叫《易》呢？
干脆叫《难》、或《学》好了。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年丁卯月壬辰日
2024.3.29