天下兴亡，匹夫有责。
此一句，人尽皆知，耳熟能详。
每逢乱世，便有大批仁人志士，扛起“天下兴亡，匹夫有责”的旗帜，于乱世中，行治世之举。
匹夫之责，到底是什么？
是在天下盛世时，跟随“仁人志士”，或劫富济贫、或行绿林之义？
是在天下大乱时，跟随“仁人志士”，或匡扶社稷、或行变天之举？
这不是匹夫之责，这是匹夫将自己，变成了“仁人志士”的武器。
天下兴，是因为匹夫安于治世，安分守己。我只要我一亩三分地便好；
天下亡，是因为匹夫不堪乱世，无己可守。我找不到一亩三分地在哪。
于此乱世，便有“仁人志士”站出来，跟我走，我带大家去抢回来。
什么是“仁人志士”，为什么我要把它用引号，标起来？
王侯将相，宁有种乎？
之前说过，秦死就死在这句话上。包括后世三国两晋南北朝，五代辽宋夏金元。为什么那么乱？根源全在这句话上。
正是这句话，对打破了人们心中“皇帝便是天子，代天治世”的思想禁锢。
所以后世天下一乱，便乱不可收，手底下但凡有两个兄弟，也想“宁有种乎”一下。
皇帝轮流做，今年到我家。
大哥对我不好，转身就呼朋唤友。大哥多行不义，是可忍孰不可忍？兄弟们，反正我是受不了，我要摘了大哥的帽子，从此行义举。跟我走的，保证荣华富贵。不跟我走，我也不勉强，你们自己退出去吧。
然后出去就被埋伏了。
做了大哥以后呢？刘邦非刘姓不得为王；李世民一座凌烟阁，文武尽入瓮；赵匡胤杯酒释兵权；朱元璋杀尽老兄弟；乃至康熙何以杀鳌拜，平三藩？
无非都是要巩固自身的统治地位。
有人说，鳌拜该死。我也没说鳌拜不该死，我说的是，无论他该死或是不该死，他阻了皇权集中之路，都得死。
让我们把目光移到秦崩以前，也是“王侯将相，宁有种乎”这句话没有出现的时候。
夏商周，没有暴虐的统治者么？
当然有，且不止一个。
为什么那会没有动辄天崩地覆，没有动不动就改天换地？
为什么后世就没有中兴之主？
怎么可能没有中兴之主，可惜的是，你想中兴，“仁人志士”不答应啊。你中兴了，我们哪来的机会“宁有种乎”？
所以老百姓，在这里扮演了什么角色，愚民。
无论是大兴的治世，还是将亡的乱世。老百姓都是被忽悠着，嗷嗷叫着打前阵的那个。
事有可为，“仁人志士”挥手吃桃子；
事不可为，“仁人志士”转身逃之夭。
一将功成万骨枯，百姓所要的，无非是他那一亩三分地而已。
现实却要他扛起枪，去争，去抢，去闹他个地覆天翻。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
百姓之责在哪里？
固执己之正见，别被“仁人志士”所忽悠，就够了。
哪有那么多的，这这那那，
什么是正见？
法治之世，依法治国；知法守法，遵法固执。
不违法，便是正见。
不要去听信别人如何如何，每个人能管好自己，就够了。
哪有那么多的，这这那那？
但凡国家需要你来治理，你也没必要在屏幕后面叽叽喳喳。
多行善举，莫以恶传。
不传恶，便是正见。
“雪崩来临的时候，每一片雪花都不是无辜的”。
当仁义礼智信成为牌坊；温良恭俭让成为口号；
失控的，不是政府，不是法律，不是他人，其罪为每一片雪花。
善者，不善人之师；不善者，善人之资。
若取不善者为乐，究其善者亦必为过；
假使善者不行其善，不善者必为其恶；
假使善者不敢为善，则不善者必将为祸。
老人倒地，扶不扶？行人过马路，等不等红绿灯？机动车司机，凭什么要礼让行人？遛宠物，为什么要拴绳。。。
是什么，让这些问题，成为问题？
是我，因为心里有个我，所以非我，便成了他人。
所以老人倒地，谁爱扶谁扶，我不扶，万一讹我怎么办；
所以绿灯变红，谁爱等谁等，我不等，谁撞我我就讹他；
所以红灯变绿，谁爱让谁让，我不让，你敢闯我就敢撞；
所以出门遛狗，谁爱拴谁拴，我不拴，你敢惹我就敢咬。。。
换个角度想想，这些问题其实都不是问题。
假如倒地的老人，是你的父母，你希望所有人都退而远之么；
假如是你的父母或小孩，在开车，你会不等红灯变绿，就冲上去过马路么；
假如是你的父母或小孩，在过马路，你会看红灯变绿，马上就开车撞上去么；
假如被宠物吓到的，是你的父母或小孩，你会纵容宠物，扑上去便咬么。。。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
己所不欲，勿施于人。
你看，就是这么简单。
人之所以不快乐，不是得到的太少，而是计较的太多；
而人之所以去计较，只是单纯的想让他者妥协。
他者越是难以妥协，人就越不快乐。
当我字咬的越来越紧迫，他者的手也就随之死死攥住；
当“我们”这个词响彻大江南北时，“他们”亦随之横贯东西；
左边一个圆，右边一个框；
却忘了二者本自同源。
故：
道曰：“道可，道非；恒，道也。”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
佛曰：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”、“无我，无非我。”
孔子曰：“毋意、毋必、毋固、毋我”、“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。”
天何言哉？地且负载；
人也仁欤？唯敬至诚。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年丁卯月己丑日
2024.3.26