第一篇 总叙

第一章　六派以前的思想史概观

此问题吾人已经在前书《印度宗教哲学史》中有详尽叙述。于此，对未读过该书的读者仍应有一定的说明。

盖印度哲学思想之萌芽，发生于公元前1000年顷，当梨俱吠陀时代的末期。彼时人们对以往五花八门的神话说明开始觉得不能满足。希望对于宇宙和诸神的起源，以及对人类自身的本源有一种统一的了解，这就唤起了哲学认识的动机。这种思考的结果，产生了对宇宙中万有的太原的玄想。彼或亦称为生主（Prajāpati）或者造一切者（Viśvakarman），或者祈祷主（Brahmaṇaspati），也有时称之为原人（Puruṣa），如是等等。无论如何，此时出现了所有自然神之上的唯一原理——宇宙万有皆从他而生。传播这种观念的，是梨俱吠陀中的所谓创造赞歌。这一类歌赞为数甚多，内容极为驳杂。虽然，若以探究的态度于其中发掘，可以洞见哲学思想萌生的种子。这对印度哲学史有极重要的意义1。

然此等真诚探究的风气以后有了改变。及至僧族婆罗门种姓掌握了思想界的权柄后，又逐渐转向重视外表形式之祭祀法术。再后来的二三百年，竟然演变成为思想的桎梏。加之再后来从夜柔吠陀阐释中出来的梵书（Brahmaṇas），及彼之时代形成的众多神学书籍，都是同样的思想倾向，一时崇尚祭祀的追求，蔚为风气。当此之时，印度的思想陷于完全的机械与凝固，再看不出热情而不倦的哲学探求。尽管从思想寻求的广度上看，哲学的思索倒也不是一点没有。但从质量和深刻性上观察，诸梵书涉及虽广，思考的内容却无甚可观。总体上看，已经不再有洋溢于梨俱吠陀的哲学赞歌里的遒劲的思想力量。

大致说来，梵书只是因其时代较后而可称之为“新”，其内容虽称“丰富”，然亦仅与神学解释相关。偶尔，虽会有一些新颖的譬喻涉及中心原理，对于宇宙人生不失某种总体观察。例如，梵书中的思考仍会涉及印度哲学的根本大问题：若梵（Brahman）、若我（Ātman）的讨论，梵我关系的思考亦在此过程中养成。然总体上看，此种思考活动，实际上都缺乏活泼的生气，因而始终成为印度哲学思想史中之遗憾2。

如斯状态，又持续了二三百年，此后方有热心探究的风气开始回潮，构成针对梵书时期思想特点的反动。思想上异常活跃，实为奥义书（Upaniṣad）时代的特色，整个思想界当时皆致力于通过文字而表达其哲学思索与考辨。从奥义书在印度思想圣典中的地位来看，它讨论的问题在广度上虽然并未溢出梵书的范围，但在思想深度上已经断然可见其同之前有了深刻的差异。再从年代上看，印度学者通常认为，古奥义书是公元前八世纪至公元前五六世纪之产物。然若细看其中思想内容之种种，作为印度思想始终关注之“梵我同一”问题，即大宇宙原理之梵与个人原理之梵在本质上完全同一的思考，一直都隐现其间。正是在此种思想运动中，逐步养成了泛神论的思潮、印度的观念论和实在论之宇宙观，亦孕育了印度思想中特有的人生观，以及以后印度哲学中多数话题。实际上，奥义书的思想可以称作古代印度哲学的精华，也是后来发展出来的印度诸哲学派别的大源泉。此言实不为过矣。

于此，吾人应当注意：上述种种思想，总体上看，均为自然发生之观念学说，并无特别的创始人，又其间也看不出有相对立的异学派别。如此来看，诚如传说，印度诸学说只是人格身份不明之圣者贤达（Ṛṣajaḥ）或者各学苑（aśrama，修行处）中寻常思索谈论的内容。因此，诸说之间不仅没有一点思想分化与组织化的痕迹，甚至也可在同一部圣典当中看到完全矛盾的说法同置并处。似此情况，比比皆是，可称司空见惯。

一般通称之婆罗门教一名，实则乃是对后世各个学派之统称，这些学派之间，并无系统的有机联系。但人类的思维总不会满足于这种状况，思想之力总会不断前进，致力于将其加以彻底的系统化整理。特别是奥义书，它既是婆罗门思想的产物，同时又是刹帝利自由思想所激发的结果。奥义书的全体充满了自由思想的气势，其中包含的思想因素虽然往往相互矛盾，然其正是以后导致分裂、形成不同思想体系的依据。自由思想发展的结果，至奥义书时代末期，致使印度思想界空前混乱，其间的二三百年，产生了许多学派及思想潮流。这就是学派时代初期的情况。此期间，种种思潮抬头，或者继承以往的婆罗门主义，或者对它加以改造，也有因受它的刺激而全然独立出来的思潮运动。总而言之，思想分立，层出不穷。以吾人之见，此之思想活跃期之终了，可以分出四大潮流3。（1）正统婆罗门的潮流：其可总结为婆罗门主义之三大纲领，即吠陀神权主义、祭祀万能主义以及婆罗门至上主义。此为延续保存传统思想的潮流，故可称为纯正统的思潮。此思潮的成果便是附属于吠陀文献的三经书——所谓的《天启经》（Śrauta-sūtra）、《家庭经》（Gṛhya-sūtra）以及《法经》（Dharma-sutra），三者并立。其主要特色乃是重视婆罗门教社会之制度形式。（2）有神论的潮流：此之潮流上承自梨俱吠陀以来的诸神之俗信仰。然延至此时代，则有新势力加入，其为梵天（Brahmā）、毗湿奴天（Viṣṇu）和湿婆天（Śiva）之人格神，作为纯粹之宗教运动，所追求者不过是邀取此诸神祇的恩宠。此等潮流既是对古代婆罗门教之总结，也是吸取其中种种宗教因素后的发展。因之古代思想观念成为了后来婆罗门教各派别的肇因及基础。大型叙事史诗《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）中即往往可见各种思潮观念的表现。（3）正统哲学的潮流：此思潮远绍于梨俱吠陀时代的哲学思想，近则直承奥义书之气运。其研究万有本原及种种现象元素之成立，使成立为系统化之观念体系。所谓印度哲学诸派大抵可以视为此潮流的产物。（4）非吠陀的潮流：以上三种潮流，若从广义上看，未必是对往昔婆罗门教之完全否定，相反，其与婆罗门古代思潮有着多方面之联系。然而势必有穷，至此时代，因对婆罗门教有所否定而作独立思维，遂有新潮流产生出来，名之为非吠陀思潮。此方面，破坏有力之代表者，首为所谓顺世派（Lokāyata）；于此方面，建设有成就者，正是耆那教（Jaina）与佛教（Buddhism）。此二者中，佛教贡献最是伟大，终成全世界之光明灯塔。

毋庸多言，三种思潮严格地说来，不会同时产生，亦非俱时并立。此中当然有先出后来的顺序。但都大约在奥义书时代的末期。此期持续大约二三百年。自其哲学体系的要点而言，视为同一时代所出当无大谬4。

接下来，吾人欲作简单介绍的六派哲学，均属于前面所说之第三哲学潮流。此处的所谓六派，则是：（1）前弥曼差派（Pūrva-mīmāṅsā），略称弥曼差派，其系统完成者为斋弥尼（Jaimini）；（2）后弥曼差派（Uttara-mīmāṅsā），亦称吠檀多派，其系统完成者为跋达罗衍那（Bādarāyaṇa）；（3）僧佉耶派（Sāṅkhya），也称数论派，其开祖是迦毗罗（Kapīla）；（4）瑜伽派（Yoga），系统完成者是波檀迦梨（Patañjani）；（5）吠世师迦派（Vaiśeṣika），亦称胜论派，系统完成者为迦那陀（Kaṇāda）；（6）尼夜耶派（Nyāya），亦译正理派，其开祖为乔答摩（Gotama）。

于此称为开祖者，皆为传说中的该派创始人，而称为系统完成者，则是其思想继承前人而有所发展，如同教科书之编写整理完成也。然于实际上，两者的区别界限并不分明，只是吾人的权宜做法而已。此中所说的弥曼差派，其为梵书思想的主要继承者。该派通常只对祭祀仪做理论之考究，几乎不过问其哲学含义。然就印度哲学范围言，其依旧不失为一种派别立场。吠檀多派是真正只对奥义书中的思想加以整理发挥的学派。六派当中，其深邃的哲理特为丰富。数论与瑜伽两家虽然也发源于奥义书，但发展方向稍稍走偏，前者成立了二元论的世界观，后者则以二元论为思想背景而着力组织自己的禅定法。胜论与正理两派恐怕也自弥曼差派中脱化出来。前者主张世界是物质性的，后者虽也承认物质世界，但注意力主要放在论理逻辑的考究上。