绪言

一、吾人前此曾协助高楠教授撰写《印度宗教哲学史》一书，欲以该书究明无学派时代之根本思想，得学界欢迎深以为幸，于斯学稍有推进贡献，吾人窃以为足焉。今此《印度六派哲学》得以公刊，算是对先前预告之继续印度哲学研究事业一言之兑现矣。本书为吾人前此所说五篇研究印度哲学计划之第二也。

二、按原计划，《印度宗教哲学史》系协助高楠教授所著。本书亦然，应为计划之一部分。自根本上言之，本书亦当为与教授之合作产物。说到当初，本书完成时著者尚在大学中学习。若论对印度哲学各派之考究以及结果之总结，皆得教授之提点。至若写作则为吾人自行承担。若从总体上看待《印度宗教哲学史》之五篇，虽有印度思想史总体的设想，然各篇亦仍有各各独立的意义。唯其如此，吾人在研究生院就学时，在本书考究过程中，从原典之解读到思想之诠释权衡，无不得益于教授之指导；加之本书稿成之后，教授又亲作审读，且为论证彻底而补漏拾遗，又为斟酌文句，指摘不妥当者，处处改订，费神亦实不少。故虽称为审阅，实乃共著矣。此愿读者诸君谅之。

三、印度六派哲学，实乃印度大乘佛教之外相当完备之哲学学派。盖因此中含藏有纯粹之印度思想焉。诚如欧洲学者所言，若谈印度哲学，必先自六派哲学始。不过吾国日本，若论六派哲学，因昔时汉译佛典所及故，对其中数论、胜论已有多少认识。至若其他四派，大约名称亦不甚了解。此岂非学界之憾事焉。故此吾人当就印度古代思想史之学派时代加以介绍，因择此题目作为撰写计划之第二篇也。

四、本书撰写之方针，当大同于《印度宗教哲学史》，在叙述内容的同时，显明研究方法；介绍哲学问题之同时，兼作一定批评。因之，本书既是研究书亦为通俗读本，是为著者之目的。简而言之，本书既可做真正初学者之入门手册，亦可当作专业研究者之参考书。此即为本书撰写时的总方针。

五、本书草创之初尽其可能参照了国内外学者之研究成果。然研究所据之材料，均直接来自原典出处，而对其他学者的意见，几乎无一不有批判与检讨。此种结果，基础薄弱之憾庶几可免。此为总体之评价。至若局部，若与西洋研究者之成果相比较，自信也有几分特色发挥。又书中各篇因他人启发而提出新问题，或者得他人尝试之新解释不下五六处。不过，此诸成果，虽得前人之益，仍可谓吾人之新见地。切望读者诸君不吝赐教，以判正确与否。

六、本书页码正文有650页。此种分量，已经不能再称小册子。然就实质而言，看吾人针对各派各家的研究笔记，更要远出于此等分量。又依据书肆要求，页码数量亦应比照前书《印度宗教哲学史》。是以，在本书篇幅安排，吾人实在颇费用心，踌躇再三，最终总算束成现在的模样。虽受此限制，吾人在探究各派主张之表达时，凡有结果心得，一定尽量保存原典自身的论证叙述。以是原因，篇幅页码也就不免增加。亦因于此，本书当中仍有多处材料未有充分说明，亦有多处说明甚不充足，为此本人深有所憾焉。

又尤其是关于吠檀多派之哲学，吾人感觉遗憾颇多。盖因六派当中之吠檀多派学者，精通商羯罗阿阇梨者为跋达罗衍那。吾人为显示其思想，在本书中不仅分析了跋达罗衍那及商羯罗二者的差别，又增加了对《曼杜基颂》中思想、罗摩奴阇思想及吠檀多精要等各节。原意是从整体上完成一篇吠檀多派之思想发展史之概略考究。然从体裁上看，相较于他派之论究，仍然稍显简略。此亦是为了不违与书肆的约定。他日若有机会，著者当另外草撰“商羯罗之哲学”以作补偿。此处唯乞读者谅宥也。

七、如前所述，本书为日本之第一部有关印度六派哲学之介绍书。因之著者深信其能够发挥相当特色。著者本人，原本文字及学识功夫均未称成熟。所以走笔行文往往未能尽意。发文述意，不免流于表面观察。对其深层意蕴，未必能尽现本来妙味。遗漏既多，缺负自然不少。因此，无论读者于本书作何评价，言论短长，直接间接，均为吾人所乐以闻，且会吸收于将来之学术研究中，是为幸焉。

八、本书得以完成，第一应当感谢者，乃是对吾人耳提面命之高楠先生。此感恩之心终生不渝。第二应当感谢者，乃著者友人文学士宫坂喆宗君之助力甚大。著者前书《印度宗教哲学史》均得宫坂君数度校正，又对目录、索引等一并下功。本书内容体裁，若言幸无大过者，皆为宫坂君之辛劳所赐矣。于此当特致以感忱之意也。

大正四年（1915）五月十日

木村泰贤　识