人日节：长寿吉日人生辰

人日节的起源

农历正月初七，是传统的“人日”节。人日排在年节之后、元宵之前，所以民间往往把它算入过年之中。不过人日节毕竟是有独特节俗的节日，把它单独列为一节，更有利于今人传承，也更便于记忆。

人日节，又叫人庆节、人节、人生日、人胜节、七元日等。前面几个节名是因为相传此日是整个人类的生日而得名；称作人胜节，是因古代于此日戴胜（胜，一种头饰）于头之故；末一个名称是由日期而来。

人日节的由来很早，人们一般引西汉东方朔的《占书》所说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。”以此段话证明人日节约产生于汉代之时。俗信如果其日晴明，则主此日之物繁衍生育，阴则不利。人们相信创造世界生命的女神——女娲，在正月初一日用泥土创造了鸡，二日造犬，三日造猪，四日造羊，五日造牛，六日造马，七日便造了人，人类从此诞生。又以每日阴晴天气预测此日所造物的吉凶。此后，单一的占卜活动逐渐发展为有各种良风美俗的庆贺、祭祀性的大节日，在全国流传。这个节日，继承融合了我国人民重生存、敬上天、重好生之德的仁爱思想。种种节俗，也体现出重视人的生命、追求长寿的美好心愿，也是《说文》“（人是）天地之性最贵者也”这一思想的最好诠释。直至今天，人日节所包含的种种民族文化心理，仍为人们所珍视，应被好好吸收发扬。

至于为什么会有这种先创造动物，后创造人的神话，可能与古代的动物崇拜、图腾信仰有关。古人敬动物、崇拜动物，给动物们制造了诞生的神话，人类诞生的神话也就进而产生了。或许以十二生肖记年月日的方法也随之产生，沿用至今。

人日的古今风俗

在汉魏之后，人日已经成为很普遍的节日。南朝宗懔的《荆楚岁时记》记：“正月七日为人日，以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗；登高赋诗。……剪彩人者，人入新年，形容改从新也。华胜，起于晋代，见贾充《李夫人典戒》，云：‘像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。’”这种剪彩为人，也叫人胜，是一种著名的古俗，今天民间剪纸中的“抓髻娃娃”等，就是沿袭了这一古风。

人胜与华胜作为装饰在古诗词中常见吟咏，宋代贺铸《临江仙·人日席上作》一词中有：“巧剪合欢罗胜子，钗头春意翩翩。艳歌浅拜笑嫣然。愿郎宜此酒，行乐驻华年。”生动地勾画出一位女郎以彩罗剪出合欢（双燕或双胜）人形的罗胜戴在发髻钗头上的美态。

《荆楚岁时记》还记载江南一带有吃七种菜（如芹菜、芥菜、菠菜、葱、蒜等）做的羹，也叫作七宝羹。相传吃这七种菜，可以驱邪治病，以求一年中人口平安。至于书中又记载的当时有鬼鸟飞度，攫食小儿的传说，则属荒诞不经。此时家家要关门打门、捶床、灭熄灯，以祈禳鬼鸟，至今看来只觉得可笑。另外，书中还记载着人日不用刑之规定。

另外有一种食俗，在人日里举行，即熏天、吃烧饼、煎饼。《荆楚岁时记》注文写到此俗：“北人此日食煎饼，于庭中作之，云‘熏天’。未知所出。”

其实，这是为了纪念女娲炼石补天而熏天以求天晴之俗。女娲补天时，露天烧五色石，煎饼也露天举行以仿效。

唐代，朝廷有宴饮、赐群臣人胜的礼仪。诗人沈佺期有《人日重宴大明宫赐彩缕人胜应制》诗：“拂旦鸡鸣仙卫陈，凭高龙首帝城春。千官黼帐杯前寿，百福香奁胜里人。”写出了此时的盛况。宋朝在立春日仍有赐群臣彩胜的习俗，还有做煎饼会的。明末刘若愚《酌中志》也说：“初七日，人日，吃春饼和菜。”

随着时代的发展，人日又出现了放生习俗。《帝京景物略》记载北京有于人日放生，把鸟类放归天空，水族类放入水中的习俗。这种习俗既是贵生、珍视生命的体现，也与佛教思想的传播有关。

岁月流逝，以上古俗后来极少见了，代之以较简易的节俗。像陕西合阳县，于人日这天吃馄饨，称为寿星馄饨；又在土地神位前点蜡烛，祭祀求寿。长武县一带，有早晨吃长面条的习惯，意为拉住人的魂魄，并且要求由最长者为全家叫魂（连喊三遍某某回来）。这些都表达了人们企盼健康长寿的意愿。长武县还有用麦草、葱蒜皮煨火驱邪的风俗，为古代“熏天”、吃煎饼的遗风。北京一带，要煎饼食于庭中，“熏天”以祈求天晴。而台湾省的居民，则家家点七支蜡烛，供奉生果等，也为祈求长寿之意。

此外，人日这天，一些地方的人忌讳出行，忌讳动针线，忌讳给小孩剃头，看起来没什么道理，所以如今很少有人记得了，倒是一些别的习俗传到近代。如在人日登高，三国时已经有此习俗。南朝刘宋郭缘生的《述征记》载：“寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭于壁，文字犹在。”魏东平王《是日登寿张安仁山铭》曰：“正月七日，厥日惟人；策我良驷，陟彼安仁。”东晋桓温参军张望，也有正月七日登高诗，这与《荆楚岁时记》所记载的“登高赋诗”是一致的。到了近代，广州地区还要在人日游玩花地，赏花买花，在同行人中选最俊秀的女郎作“人日皇后”，主持当日游览事务。在陕西等地则跳秧歌，娱乐驱邪。

由于人日节反映了传统文化中贵人、重人及祈求长寿健康的思想，所以作为一个很有意义的节日，深入人心。如今虽少见上述习俗，但人们还是很重视这个节日的。

如东北地区于此日有给高寿老人办寿宴的习俗，既体现求长寿主题，又有敬老之心，实为美俗。有的地方则在人日举行慈善活动，为公益事业捐款，继承了人日放生等古老习俗中的仁爱思想。

天穿节、人祖会

人日是纪念人类起源的节日。在一些地区，至今还保存着人日的变形节日——天穿节、人祖会等。这些节日，均与人类起源神话有关。

中国的人类起源神话，最有影响的当属女娲造人神话。女娲氏是传说中的人类始祖神，《太平御览》卷七十八引《风俗通义》说：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”这则神话流传很广，影响巨大。又传说女娲与其兄伏羲配为夫妻，伏羲也是华夏族的祖先。在长沙子弹库出土的楚国帛书上就有伏羲和女娲为夫妇、创立四时、日月之运行的记载。汉代画像石上，有不少女娲与伏羲人面蛇身、交尾起舞的画像，手举日月、规矩，表示日月与天圆地方都是他们创造的。

由于受上述的神话影响，民间有人日、天穿节。该节日中以煎饼放置屋上，明显与人日露天煎饼之风俗相似。可见人日、天穿节是源于同一个神话，由来已久了。

直至近代，陕西临潼一带还有“女皇节”，又称女王节、女娲生日、补天补地节，这就是纪念女娲的节日——天穿节的流风。日期是在正月二十日。过节时，家家由女家长主持，把“补天饼”抛在屋顶上，象征女娲补天；再把几块饼扔在地上、井水里，象征“补地”。然后全家才吃补天饼：一种薄薄的圆饼，或用面糊烙成，或蒸、炊而成。

另外一个神话中的人类始祖——伏羲，也受到人们的崇敬与怀念。河南淮阳的“人祖会”就是一个怀念伏羲与女娲的节会。

淮阳有太昊陵，俗称人祖庙。本地人称伏羲为“人祖爷”，称女娲为“人祖奶奶”，每年举行一次人祖庙会，以祭祀这两位人类先祖，日期是农历二月二至三月三。伏羲陵附近又有人祖奶奶庙，即女娲庙，供人们祭拜。

在人祖会上，有成千上万的人前来祭拜，均是许愿、还愿、求子、求福。伏羲庙显仁殿的台基石东北角有一个圆洞，称为子孙窑。人们要求子就要用手摸一下。祭拜时，妇女们还跳一种“担花篮”舞，肩挑花篮，身着黑衣黑裤、黑绣鞋，缠五尺长的黑头纱，不断地起舞。每当舞者背靠背交错而过，身后长纱就飘飞绞绕在一起，形似女娲、伏羲相交之状。这舞蹈是敬奉女娲的，以舞悦神，只能由妇女跳。

人祖会上有大量的“泥泥狗”销售。泥泥狗，又称陵狗，即各种泥制的小玩具，为当地特产，造型以人祖为主。人祖即一种猴面人身泥偶，还有各种打火猴、兜肚猴、穿衣猴、虎驼猴、双面人、双头虎、多角兽、蛙、鱼、龟、鸡、牛、马、羊、蛇和陶埙等。泥泥狗上多绘黑、红、白等色图案，形似生殖之根，由于泥泥狗的奇特形状，学者们认为它源于古代抟黄土造人的神话及求子巫术、生殖崇拜。来进香者多选购泥泥狗，以供求生育时“拴娃娃”用，或沿途给小孩。在庙会期间，小孩子们可在路上拦住行人，索要泥泥狗。拿回家去也是很好的小孩玩具。

在人祖会上，妇女们选购泥娃娃，供在神像前，烧香祈求，然后带回家去，相传便可以生育了。这种风俗与《荆楚岁时记》写到的“剪彩为人”、民间的泥娃娃、剪纸娃娃等，都是同源的。另外，祭祀女娲、伏羲，还与远古男女于仲春时相会的习俗有关（见后“上巳节”等章节）。

在河南西华、河北涉县等地也有女娲庙会。