序

廖肇亨

佛教傳入中國之後，不論是一般百姓，還是社會菁英的知識社群，皆深染尚佛之風，佛教與文藝創作深結不解之緣。從大的方向説，“以禪喻詩”是近世中國詩學最重要的命題，不論贊成與否，都無法對“以禪喻詩”視而不見。中唐以後，中國文學史上一個特殊的文化現象爲詩僧的大量出現。自此，傑出的詩僧在中國文學史上代不乏人，明末清初時已然達到極致頂峰。從文學史的角度省視僧詩，具有以下數點值得注意的特徵：（一）就普遍性而言，詩僧廣布是一個全國性的現象，從江南到京畿，乃至滇黔，都有爲數甚衆的著名詩僧。明清之際，詩僧往往也是叢林宗匠。例如憨山德清、紫柏真可皆與文人往來無間，同時期的雪浪洪恩身繫賢首、唯識二宗法脉，晚明叢林尚詩之風半出其手；嶺南曹洞宗尊宿天然函昰、祖心函可能詩之名亦有稱於當世。能詩之名冠絶當世的詩僧蒼雪讀徹，也有東南義虎之目。清初學者潘耒曾説：“前代多高僧，亦多詩僧。詩僧不必皆高，而高僧往往能詩。”（《聞若上人詩題辭》）在此之前，詩僧的佛學造詣經常是論敵批判的焦點，但從晚明以後，能文擅詩似乎成爲高僧不分宗派的共通特徵。（二）就理論架構的深度而言，叢林詩禪論述最重要的理論經典首推《石門文字禪》與《滄浪詩話》，明清的禪林與知識社群不但就此展開論争，論述的主題除了禪宗一向關心的語言問題以外，也觸及家國、性别等重要議題。（三）詩僧與知識社群往往維持緊密的互動關係。例如德洪覺範與黄庭堅之間的關係，還有晚明的湯顯祖與紫柏真可、雪浪洪恩一脉與錢謙益、覺浪道盛與方以智，當然文人的理論體系未必全與佛學相通，但從中獲得相當程度的啓發，於拓展理論深度與廣度甚得其力亦不足爲奇。僧詩不但是中國古典詩史上不容忘却的重要組成内容，也在理論上扮演着重要的角色。

詩僧其實就是知識社群的一環，當然多少有因人而異的成分，但總體而言，除了强烈排佛的理學家之外，佛教在中國社會已然站穩脚跟。特别是經由文學藝術的推波助瀾，從“學詩如參禪”到“詩禪不二”，詩僧與僧詩，内化爲中國文學史上一個重要的旋律主題，時而高揚，時而隱晦。一直存在著，不論批評家知或未知。

過去言及僧詩，論者往往喜稱中晚唐三詩僧（皎然、齊己、貫休）以及北宋的參寥道潛、慧洪覺範等人，南宋以降的詩僧往往罕見稱引。近年，雖然明清的詩僧漸漸獲得學界的關注，例如雪浪洪恩、蒼雪讀徹、破山海明、石濂大汕、天然函昰、清末的寄禪敬安（八指頭陀）諸人的相關研究，皆已有長足進步，然畢竟不免碎散拼湊。李舜臣教授積數年之功，窮盡全力，博覽群籍，廣收歷代僧家别集叙録於一處，不論對於文學史或是佛教史，都留下了巨大的貢獻。此書所收作者雖歷時千餘年，然晚明清初僧人别集數量之衆却是冠絶一時，觀此乃知非虚言也。自此之後，言詩禪關係、言明清僧詩，皆不可再作籠統含糊之言。李舜臣教授此一著作，奠基於嚴格文獻實證調查基礎之上，立言有本有據，荆棘林中，解弄靈蛇。其用力之精勤、心神之專一，不難想見。

2021年9月18日於台北