序

按照传统观念，“完人”，即在立德、立功、立言三方面均达到“不朽”之程度者。

以如此严格的标准而论，堪称“完人”者，在历史上可谓是寥寥无几。

比如，日本汉学家浜隆一郎在评点中国历史人物时，曾这样说道：“人生所能有的成就有三：道德、学问和事功，三者兼备才能成为伟人（亦即‘完人’）。纵观中国历史上的所有人物，能够做到三者兼备的只有三人——三国的诸葛亮、明朝的王阳明、清朝的曾国藩。三人品格高尚，学问精深，并且都有征战沙场之功。”随后，他又补充说，在这三人之中真正可称“完人”的，只有王阳明一人，这是因为王阳明不仅有赫赫事功，而且“学问是三人之首”，是“继孔孟之后，与朱熹齐名的旷世大儒”。相较之下，“诸葛亮修习申、韩刑名之学，不能算作正学”，且“比较三人的诗文，诸葛亮和曾国藩都不及王阳明”。

王阳明的学问，即“心学”。

“心学”具有两个鲜明的特点，一为注重立志，二为注重力行。

这使得“心学”具有特别强烈的行动哲学色彩。

从这个角度来说，研读“心学”者，不可不特别关注王阳明的一生轨迹。他的一生，就是对“心学”的最佳诠释。

自“心学”诞生以来，反复研读《传习录》等书之人，堪称无数。关于阳明先生的传记，也先后有多种版本问世。

在日本汉学家高濑武次郎看来，任何人在无论何时无论何地，都可以通过阅读阳明传而受益。

比如，他曾这样写道：“阳明先生的传记非常振奋人心。懒惰时读，会让人变得勤奋；邪念萌生时读，会让人归于正念；胸中沉郁时读，会让人变得洒脱；心浮气躁时读，会让人变得沉稳；想退缩时读，会让人变得进取；苟且求安时读，会让人变得振奋；厌世之念起时读，会让人变得乐观；不安之念起时读，会让人变得安稳；怨恨嫉妒之心起时读，就犹如红炉点雪，会让人领会到自身的错误；浮荣虚誉之念起时读，会立刻让人归于恬淡高洁；陷入玄远空虚时读，会让人归于实学；支离散漫时读，会让人归于简易直截。”

他尤其希望青少年成为阳明传的读者，因为“王阳明传记具有鼓舞读者精神，特别是鼓舞青少年精神的力量”。

诚哉斯言。

与目前可见的多数阳明传记相比，本书在创作时，一来在整体篇幅中增加了王阳明青少年时期所占的比例；二来对整体篇幅进行了控制，无意写成动辄数十万言的长篇大作。

为何如此？

就第一点而言，其实“心学”的诞生非一夕之功，也不单是哲学思辨的结果，实则为王阳明多年求索之所得。通过他在青少年时期的经历，我们可以看到他成长的过程，亦即“心学”的萌发、长成之过程。

就第二点而言，控制整体篇幅意在使文本更为简练。对现代人而言，阅读往往在碎片时间进行，简练的文本比较易于阅读。

通过阳明传，我们且对阳明先生的生平做一个了解。而且，如果在研读《传习录》等书的同时也多加留意阳明传，那么当会发现，阳明先生之教诲，往往是因施教对象、时间、地点等不同，临机触发。如此，对照传记，把这些教诲放入特定的施教情景中，则有助于学人更好地进行理解。

是为序。