六 论作伪与掩饰

掩饰不过是一种卑弱的策略或智术，原因在于，要想具备选准时机道出真相的本事，必须拥有高明的见识与强大的心智。由此可见，巧于掩饰的政客皆属孱弱之辈。

塔西陀有云，莉维亚兼有其夫的文韬武略和其子的掩饰本领，言下之意是奥古斯都富于谋略，台伯留则长于掩饰。63此外，鼓动维斯帕先举兵攻打维特里乌斯的时候，穆齐亚努斯说道，我们揭竿而起，要对付的既不是奥古斯都的犀利判断，也不是台伯留的渊深城府。64运筹设策与藏头露尾，的确是两种不同的习惯和本事，应予辨别区分。原因在于，人若是拥有敏锐的判断力，能够根据不同的对象和时机来确定何事应当公开、何事应当掩盖、何事应当半遮半掩（借用塔西陀的恰切命名，这正是“立身治国之道”），自然会把躲躲藏藏的习惯看成障碍和劣势。反过来，人若是无法拥有前述的判断力，通常就只好变成一个行事诡秘的掩饰专家。原因在于，做不到随机应变的时候，上策便是始终采取万无一失的路线，正如目力不济之人，理当徐行缓步。古往今来的英雄豪杰无疑都有光明正大的作风，都有诚笃可靠的美名，但他们都好比训练有素的良马，善于辨识停步转向的时机。即便他们觉得某事确需掩饰，并且把掩饰的打算付诸实施，传扬四方的忠直之名也会使人们难以察觉他们的行为。

掩藏自我的方法包括上中下三策：上策是深藏不露、严守秘密，使旁人无从窥测自己的底细；中策是意在否认的掩饰，亦即以种种迹象表白自己不是某一种人，尽管自己确实是；下策则是意在确证的作伪，亦即处心积虑地把自己打扮成某一种人，尽管自己并不是。

先说上策，严守秘密其实是告解神父的美德。毋庸置疑，守口如瓶的神父才能听到众多的告解—谁会向多嘴多舌的人袒露心胸呢？守秘的名声可以引来人们的倾吐，情形就像密闭室内的暖气吸来敞在露天的冷气。人们告解不为实际的好处，只为减轻心灵的负担；同样道理，口风严的人之所以能够获悉许多事情，是因为人们只愿意一吐为快，却不愿将心事昭告天下。简言之，谨守秘密的人才有权知晓秘密。此外，实在说来，裸露心灵与裸露身体同样不雅，行为举止若能有所含敛，便可平添许多体面。至于那些口无遮拦的长舌之人，往往都是既轻浮又轻信，因为知无不言的人必然不知亦言。由此我们须当牢记，谨守秘密既为处世良策，亦为修身正道。从这个方面来看，人们应当控制自己的表情，把说话的任务留给舌头，因为心形于色是一个出卖主人的致命弱点，致命之处在于表情往往比言语更为引人注目、更可取信于人。

中策是掩饰，这往往是守秘所需的必要手段；由此可知，意欲守秘的人必须进行某种程度的掩饰。原因是人们都很精明，绝不会允许某人保持不偏不倚的姿态，隐藏自己的立场，不倒向任何一方。人们会连番诘问、步步紧逼、追根究底，这样一来，除非用上拒不开口的荒唐对策，此人必然会表露某种倾向；即便此人拒不表态，人们依然可以通过此人的缄默揣知其倾向，结果与开口无异。至于模棱两可或是闪烁其词，两者皆非长久之计。如此看来，意欲守秘的人必须给自己保留一点掩饰的余地，究其实，掩饰不过是守秘罩袍的下摆而已。

至于下策，也就是作伪与假冒，以我之见，除非是用在罕有的重大事件当中，此种手段与其说是智计，倒不如说是罪行。由此可见，作伪（亦即出此下策）成性实属一种恶习，其根源要么是天性使然的虚伪或怯懦，要么就是心智的重大瑕疵，因为有此缺陷的人不得不设法掩盖，由此便不得不在别的事情上作伪，以防技艺荒疏。

作伪与掩饰可有三大好处：其一，麻痹对手，攻其不备。原因在于，暴露自己的意图不啻于为所有的对手拉响警报。其二，给自己留下体面的后路。原因在于，若是以毫不含糊的声明作茧自缚，那就必须说到做到，要不然就会输给对手。其三，有利于察知他人想法。原因在于，面对开诚布公的人，人们很少会公开反对，通常都会由着此人往下说，自己则把言论的自由变成腹诽的自由。有鉴于此，西班牙人的那句谚语可谓深明世故，撒一次谎，便发现一个真相；言下之意似乎是真相只能靠作伪发现，舍此更无他途。与好处相抵，作伪与掩饰也有三个害处：其一，作伪与掩饰通常伴随着怯懦的表现，无论是处理何种事务，这样的表现都会扰乱射出的羽箭，使之无法直接命中鹄的。其二，作伪与掩饰会把众多的潜在盟友弄得无所适从，使人不得不在几近单枪匹马的情况下走向自己的目标。最大的害处是第三个，即作伪与掩饰会使人丧失一件至关紧要的办事法宝，也就是人们的信任。效用最佳的组合莫过于坦诚之名、守秘之习、用之有度的掩饰之举，外加计穷之时的作伪之能。