专题论文

马来西亚华人社会中节俗信仰的“教、节一体化”刍议

李丰楙[1]

关于马来西亚华人宗教与社会文化的关系，1996到1998年展开过一次大规模的兴革调查，最后出版了一部《马来西亚华人思想兴革论文集》，并召开了一场盛大的发布会，当时涉及团体之多、人员之众以及层面之广，被认为“在华社历史上是一个意义重大的日子”。其中所提及的兴革范围，广泛涉及经济、政治、华团及社会、文化等，“宗教礼俗”被列于最后一项。此调查包括七个传统节日：新年、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、冬至，在此基础上本调查又增加三个：重阳节、九皇节及土地公生日，这样就可含括华人的重要节俗信仰。根据兴革调查统计，华人社会中佛、道及传统信仰者超过88.3%，其中参与传统节日的比例高达85%，远多于任何西方宗教的节庆，因其比例高，参与者众，故肯定华人节庆为“华人文化风俗的一部分”。选择“节俗信仰”切入观察当地华人社会，非仅重视节庆的狂欢特质，而且重在诠释节俗信仰的行为，为了对照神庙信仰而另选两个对照物，即以代天巡狩对照九皇信仰、以仙师爷对照敬天祀地来论证节俗信仰可以普遍化、可以成为华人社会的共同信仰。在调查报告中的“组织结构”项提及华人的信仰乃“三教不分”，但当地佛、道二教各自组织民间团体，佛教统领所属的寺院与神庙，即马来西亚佛教总会（简称“马佛总”），其成立时间较久；道教则组织马来西亚道教联合会（“马道总”），晚至1997年8月26日才成立，其当务之急就是推动正信的道教信仰，以期“把各自为政的道观（神庙）组织起来”。可见社会精英关怀神庙，想以“道教”之名予以整编，认为其是神庙可以接受的最大公约数。

这种宗教意识萌芽始于早期，在槟城的公冢条规中出现“圣教”一词，乃因初次面对友族友教，急需彰显华人社会中也有的神圣性。圣教作为宗教，即可视为“以教之名”的现象，其曲折变化远超过闽粤祖籍。在当地，面对多元种族、多元文化即等同面对多元宗教，此一社会处境先激发圣教，而后相隔百余年又揭举“道教”，目的在联合杂多而不统一的神庙。当地宗教界舍弃“华人宗教”或“民间信仰”，乃因诸名为学界根据学理所用，虽方便识别族群，却不符合华人的信仰需求。在三教中佛道二教虽各有组织，但推动华人节庆的力量仍来自华人社会，问题在于，节俗信仰是仅为民俗习惯，还是基于环境而浮现的宗教意识？再对比友族、友教：马来人信仰伊斯兰教，印度人信仰兴都教、锡克教，其节日配合教义、教史而存在；华人虽以过年作为共同节庆，但民族节日是否会引发宗教自觉？这种问题未曾出现于其他华人社会，在马来西亚则以宗教作为文化载体，华人节庆在华人社会常被视为生活习惯！故面对友族友教的“教、节一体”，华人节庆的变化是否朝向“教、节一体化”衍变？为了回应这个假设性问题，本文选择实例论证其变与不变，以彰华人宗教的独特文化意涵，由此省思华人节庆中的信仰成分、节庆中隐含的宗教意识，此为本文的论述重点。