第4章 梁惠王章句下

题解

凡十六章。内容涉及古乐今乐、苑囿禁忌、交邻国之道、忧乐与共、明堂存毁、故国世臣、工师求木、以燕伐燕、臧仓沮君等话题，在与齐宣王、邹穆公、滕文公、乐正子等人的对话中，孟子因势利导，循循善诱，将国君一己的喜好转移到与民同乐的仁爱情怀上来。比如齐王好货、好色、好勇，孟子勉以公刘、太王、武王；齐人伐燕，孟子诫以征伐之道，当顺民心，民心悦则天意得；滕处齐楚之间，孟子以太王之事相勉，可谓善导人于善者也。

庄暴[1]见孟子曰：“暴见于王[2]，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰‘好乐[3]’，何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几[4]乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色[5]，曰：“寡人非能好先王之乐也，直[6]好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐[7]，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。”

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥[8]之音，举[9]疾首蹙頞[10]而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极[11]也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎[12]于此，百姓闻王车马之音，见羽旄[13]之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”“今王与百姓同乐，则王矣。”

注释

[1]庄暴：指齐国的臣子。

[2]见于王：即被齐王召见或者朝见齐王。

[3]乐〔yuè〕：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。

[4]庶几：差不多，近似。

[5]变乎色：变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”

[6]直：仅仅，只不过。

[7]独乐乐：独自一个人欣赏音乐而感到快乐。

[8]管籥：古代吹奏乐器，亦作“筦籥”，籥同“龠”。

[9]举：副词，皆，都。

[10]疾首蹙頞〔cùè〕：疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。形容心里非常怨恨和讨厌的样子。

[11]极：极端，极致，这里指极其穷困。

[12]田猎：狩猎，捕捉野生鸟兽。

[13]羽旄：古时常用鸟羽和旄牛尾为旗饰，故亦为旌旗的代称。旄，牦牛尾。

译文

庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着又问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”宣王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！”

齐宣王问曰：“文王之囿[1]，方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿，方七十里。刍荛者[2]往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中；民以为大，不亦宜乎？”

注释

[1]文王之囿：文王，指周文王，囿，古代蓄养草木禽兽的园林。有院墙的叫做“苑”，无院墙的叫做“囿”。

[2]刍荛者：指割草打柴的人。

译文

齐宣王问孟子：“听说周文王围猎的场所方圆七十里，有这回事吗？”孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”宣王说：“要是这样，不是太大吗？”孟子说：“民众还觉得小呢！”宣王说：“我围猎的场所方圆四十里，民众还觉得大，这是为什么呢？”孟子说，“周文王围猎的场所方圆七十里，割草砍柴的人自由出入，打猎的人任意往来，文王的猎场与民共有共享。老百姓认为它还太小，那不是很自然的事吗？我刚到达齐国的边境时，首先要问清楚大王国家里的令行禁止，然后才敢入境。我听说国都郊外有个围猎的场所方圆四十里，凡猎杀其中糜鹿的人按杀人的罪名处罚，那么大王这方圆四十里的场所就是在国中设立的陷阱。大王的园子与民不利，百姓嫌弃它太大了，不是很自然的吗？”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛[1]、文王事昆夷[2]。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻[3]。句践事吴[4]。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云[5]：‘畏天之威，于时保之[6]。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯[7]怒，爰[8]整其旅，以遏徂莒[9]，以笃周祜[10]，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰[11]：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥[12]志？’一人衡行[13]于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

注释

[1]汤事葛：汤即商汤，是殷商的开国君主。葛即葛伯，是夏朝末期的诸侯国葛国的国君。葛国故城在今河南宁陵北十五里处。

[2]文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。文王如何服侍昆夷，其事已不能祥考。

[3]大王事獯鬻〔xūn yù〕：大王即太王，周文王的祖父，即古公亶父。獯鬻又称“猃狁”，“熏育”是当时北方的少数民族。

[4]勾践：春秋时越王。后为吴王夫差所败，困于会稽，屈辱于吴。乃用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，立志复仇。十年生聚，十年教训，卒兴兵灭掉了吴国，继而北进，大会诸侯于徐州（山东滕县南），成为春秋后期的霸主。

[5]《诗云》：指以下诗句出自《诗经·大雅·皇矣》。

[6]畏天之威，于时保之：出自《诗经·周颂·我将》。

[7]赫斯：语出《诗·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，爰整其旅。”郑玄笺：“赫，怒意。”斯，语助。后因以“赫斯”指帝王盛怒貌。

[8]爰：语首助词，无义。

[9]以遏徂莒：遏，止。徂〔cú〕，往，到。莒，古国名，在今山东莒县。

[10]以笃周祜：笃，厚。祜，福。指增添周室的福祜。

[11]《书》曰：书，《尚书》，以下为尚书逸文，见伪《古文尚书·周书·泰誓》。

[12]厥：同“其”。

[13]衡行：即“横行”。

译文

齐宣王问道：“和邻国交往这里面有学问吗？”孟子回答说：“有。只有有仁德的人，懂得谦恭处下的道理，才能够以大国的身份侍奉小国，所以才有商汤侍奉葛伯，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人，谨慎敬畏，才能够以小国的身分侍奉大国，所以才有周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身份侍奉小国的，是乐安天命的人；以小国身份侍奉大国的，是敬畏天命的人。乐安天命的人，以仁德教化百姓而统一天下，敬畏天命的人，以礼德尊敬大国而保全国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，因此国家安定太平。’”宣王说：“先生的话可真是至理名言啊！不过，我有个坏习性，就是爱逞强好勇。”孟子说：“那就请大王屏除习性，不要好气血之小勇。有的人动辄抚剑四顾、怒目而视地说：‘他怎敢对抗我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！《诗经》说：‘文王赫然大震怒，整顿军队到前方，制止侵犯的敌人，增强周国的威望，酬答天下的向往。’威仪遍布天下，这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。《尚书》说：‘上天降生了芸芸众生，降生了引领百姓的明君，也降生了以道德教化的老师，这些明君圣主和道德师表的天职是帮助天帝爱护人民。所以，天下四方的百姓，无论有罪和无罪、有过无过，都由我来以道德和仁德来教化，又有何人敢违背上天的意志呢？’只要有一人还在天下横行霸道，无法无天，周武王便感到羞耻，这是周武王的勇。周武王也是一怒便足以使天下百姓都得到太平安定的。现在大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到太平安定。那么，民众惟恐大王不崇尚勇武呢。”

齐宣王见孟子于雪宫[1]。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有，人不得，则非[2]其上矣。不得而非其上者，非[3]也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

“昔者齐景公[4]问于晏子[5]曰：‘吾欲观于转附、朝儛[6]，遵海而南，放于琅邪[7]；吾何修，而可以比于先王观也？’”

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。’”

夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫[8]，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊[9]胥谗[10]，民乃作慝。方命[11]虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’”

“景公说，大戒[12]于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师[13]，曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》、《角招》[14]是也。其《诗》曰：‘畜君何尤[15]！’畜君者，好君也。”

注释

[1]雪宫：齐宣王的离宫，相当于现今的别墅。

[2]非：动词，认为……非，即非议，责备。

[3]非：不对，错误。

[4]齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。

[5]晏子：春秋时齐国贤相，名婴，字平仲。现代所传《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。

[6]转附、朝舞：都是山名。

[7]琅邪：山名，在今山东省诸城东南。

[8]豫：“游”，出游。

[9]睊睊：因愤恨侧目而视。

[10]胥谗：胥，皆，都。谗，毁谤，说坏话。

[11]方命：违命；抗命。方，反，违反。

[12]大戒：指做好充分的准备。

[13]大师：读为“太师”，指古代的乐官。

[14]《徴招》《角招》：徴与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徴招》《角招》，师旷言《清商》《清徵》《清角》，皆是调名”。

[15]畜君何尤：蓄〔xù〕，爱好，喜爱。尤，错误，过愆。

译文

齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。”“君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧虑为自己的忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅琊。我该怎么做才能和古圣先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。’夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养生息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？大王的巡游视察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种作法了。景公很高兴，在都城内进行准备，然后驻扎到郊外，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是敬爱君王的意思。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂[1]。毁诸？已[2]乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐[3]也，耕者九一[4]，仕者世禄，关市讥而不征[5]，泽梁[6]无禁，罪人不孥[7]。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独[8]。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘[9]好货，《诗》云[10]：‘乃积乃仓，乃裹糇粮[11]，于橐于囊[12]，思戢用光[13]。弓矢斯张，干戈戚扬[14]，爰方启行[15]。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以‘爰方启行’。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥[16]妃；《诗》云[17]：‘古公亶父[18]，来朝走马，率西水浒[19]，至于岐下，爰及姜女[20]，聿来胥宇[21]。’当是时也，内无怨女，外无旷夫[22]。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

注释

[1]明堂：指古代帝王宣明政教的地方。此处指泰山明堂，是周天子东巡时设，至汉代还有遗址。

[2]已：止，不。

[3]岐：地名，在今陕西岐山县一带。

[4]耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，这也叫九一税制。

[5]关市讥而不征：关，指道路上的关卡，即现代的“海关”。市，集市。讥，稽查。征，征税。

[6]泽梁：在水流中用石筑成的拦水捕鱼的堰。

[7]孥〔nú〕：本义为妻子儿女，这里用作动词，不孥也就是指不牵连妻子儿女。

[8]哿〔gě〕矣富人，哀此茕〔qióng〕独：出自《诗经·小雅·正月》。哿，可以。茕，孤单。

[9]公刘：古代周族的领袖，传为后稷的曾孙。他迁徙豳地〔今陕西旬邑〕定居，不贪享受，致力于发展农业生产。后用为仁君的典实。

[10]《诗》云：出自《诗经·大雅·公刘》。

[11]堠〔hòu〕粮：干粮。

[12]橐〔tuó〕囊：指盛粮食的口袋，有底曰囊，无底曰橐。

[13]思戢〔jí〕用光：语气词，无义。戢，同“辑”，和睦。用，因而。光，发扬光大。朱熹集注云：“戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。”

[14]干戈戚扬：四种兵器，干，盾牌。戚，斧。扬，大斧，亦名钺。

[15]爰方启行：爰，于是。方，开始。启行，出发。朱熹《集注》云：“爰，于也。启行，谓往迁于豳也。”

[16]厥：代词，他的，那个。

[17]《诗》云：指出自《诗经·大雅·绵》。

[18]古公亶父：即周文王的祖父周太王。

[19]率西水浒：率，循、沿着。浒，水边。这句话的意思是沿着邠西边的河岸而走。

[20]爰及姜女：爰，语首词，无义。姜女，太王的妃子，即古公亶父的妻子太姜。

[21]聿来胥宇：聿，发语词，无义。胥，动词，省视，视察。宇，屋宇。

[22]内无怨女，外无旷夫：古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。怨女，指未出嫁的大龄女子。旷夫，指未娶妻的单身汉。

译文

齐宣王问道：“人们都向我进言拆毁明堂，是拆毁它呢，还是不呢？”孟子答道：“明堂这种地方是施德政、行天命的殿堂，如果大王打算施行德政，禀行天命，那就不要拆毁它。”宣王说：“能把德政讲给我听听吗？”孟子答道，“过去文王治理岐山，耕种者交纳十分之一的租税，任职者世代承袭俸禄，关隘、市场只稽察而不征税，在湖泊中捕捞没有禁令，对犯罪者的处罚不牵连到妻儿。年老而没有妻子的叫做鳏，年老而没有丈夫的叫做寡，年老而没有子嗣的叫做独，年幼而没有父亲的叫做孤。这四种人是天下贫民中最为困难，没有依靠的人。文王施行德政，必定把这四种人放在首位。《诗经》说：‘富人还过得去啊，要可怜无依靠的孤寡。’”

宣王说：“说得好啊！”孟子说：“大王认为好，为什么不去实行？”宣王说，“我有缺点，我喜好钱财。”孟子答道：“过去公刘喜好钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊，紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装，盾戈斧钺拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才率领众人出发。大王如果喜好钱财，但能与百姓共同享有，那么，以称王天下还有什么困难呢？”

宣王说：“我有缺点，我喜好女色。”孟子答道：“过去太王喜好女色，宠爱他的妻子，《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马，沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’在那时，王室没有怀怨无偶的女子，国中没有单身无妻的男子。大王如果喜好女色，但能与百姓共同享有，那么，以称王天下还有什么困难呢？”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者；比其反也[1]，则[2]冻馁其妻子。则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师[3]不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

注释

[1]比其反也：比，及，至，等到。反，同“返”。

[2]则：这里的用法是表示事情的结果非所预料。

[3]士师：亦作“士史”。古代执掌禁令刑狱的官名。

译文

孟子对齐宣王说：“大王的某个臣属把妻儿托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？”宣王说：“与此人绝交。”孟子说：“长官不能管理他的属下，那怎么办呢？”宣王说：“撤掉他。”孟子说：“整个国家不能治理好，那怎么办呢？”宣王左右张望而谈论别的事情。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国[1]者，非谓有乔木[2]之谓也，有世臣[3]之谓也。王无亲臣矣；昔者所进[4]，今日不知其亡[5]也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

注释

[1]故国：指具有悠久历史的古国。

[2]乔木：高大的树木。

[3]世臣：世代有功勋的旧臣。

[4]进：进用。

[5]亡：去位，指离君出走。

译文

孟子进见齐宣王，说：“所谓古老的国家，并不是有年代久远的大树，而是有世代建立功勋的臣子。大王没有可以亲信的有德之臣了，过去所进用的人，现在弃君而去都不管了。”宣王说，“我怎样才能识别哪些是没有才干的，而不用他们呢？”孟子说：“国君进用有德贤能的人，如果处理不当，将使卑贱者超越尊贵者、疏远者超越亲近者，能不慎重吗？左右亲信都说他贤能，不能认可；各位大夫都说贤能，不能认可；国人都说他贤能，然后才考察他，若发现他确实有贤能，才进用他。左右亲信都说不行，不要听信；各位大夫都说他不行，不要听信；国人都说他不行，然后才考察他，若发现他确实不行，才罢免他。左右亲信都说他该杀，不要听信，各位大夫都说他该杀，不要听信；国人都说他该杀，然后才考察他，若发现他确实该杀，才处决他，所以说是国人处决他的。这样，才能够作百姓的父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀[1]，武王伐纣[2]，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弒[3]其君，可乎？”

曰：“贼[4]仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫[5]。闻诛[6]一夫纣矣，未闻弒君也。”

注释

[1]汤放桀：汤即商汤，殷商的开国国君。桀，夏桀，夏朝的末代君主。夏桀暴虐，商汤把他流放到南巢。

[2]武王伐纣：商纣王昏庸无道，武王兴兵讨伐，在牧野展开激战，纣王大败，自焚而死。

[3]弑：古时称臣杀君、子杀父母为弑。

[4]贼：指伤害、毁弃。

[5]一夫：犹言独夫。指众叛亲离的人，暴君。

[6]诛：合乎正义地讨伐罪犯为诛。

译文

齐宣王问道：“成汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，有这回事吗？”孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”宣王说：“臣属谋害他的君主，可以吗？”孟子说：“毁弃仁德的人叫做贼，毁弃义德的人叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说过诛杀了独夫殷纣，没听说过谋害君主。”

孟子谓齐宣王，曰：“为巨室[1]，则必使工师[2]求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲[3]而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我。则何如？’今有璞玉[4]于此，虽万镒[5]，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

注释

[1]巨室：指大宅，大屋。

[2]工师：古官名。上受司空领导，下为百工之长。专掌营建工程和管教百工等事。

[3]斲〔zhuó〕：指砍削。

[4]璞玉：指包在石中而尚未雕琢之玉。

[5]万镒：镒古通“溢”，古代的金银计量单位，二十两为一镒。万镒，比喻贵重。

译文

孟子谒见齐宣王，说：“建筑一所大房子，那一定要派主管工师去寻找大的木料。工师得到了大木料，王就高兴，认为他能够尽到他的责任。如果木匠把木料砍小了，王就会发怒，认为他承担不了这个责任。有人从小学习一门专业，长大后便想运用实行。可是王却对他说：‘把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这怎么行呢？假定王有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值很高，也一定要请玉匠来雕琢它。可是，一说到治理国家，你却（对政治家）说：‘把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这跟您要让玉匠按照您的办法去雕琢玉石，又有什么不同呢？”

齐人伐燕[1]，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之[2]，人力不至于此。不取，必有天殃[3]。取之何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之；古之人有行之者，武王是也[4]。取之而燕民不悦，则勿取；古之人有行之者，文王是也[5]。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆[6]以迎王师，岂有它哉！避水火也。如水益深，如火益热，亦运[7]而已矣。”

注释

[1]齐人伐燕：齐宣王五年，燕王哙将燕国让给他的相国子之，国人不服，燕国内乱，齐宣王趁机进攻燕国，很快就取得了胜利。

[2]五旬而举之：据《战国策·燕策》记载，当齐国的军队攻打燕国时，燕国“士卒不战，城门不闭，燕王哙死，齐大战燕，子之亡。”，因此齐国军队五十天就攻进了燕国的首都，杀死了燕王哙和子之。

[3]不取，必有天殃：《国语·越语》云：“天与不取，反为之灾”。齐宣王认为他攻打燕国太顺利，所以，如果不占领它就是违背天意，必有灾殃。

[4]武王是也：指武王灭纣。

[5]文王是也：指文王已三分天下有其二，但仍然服事殷商。

[6]箪食壶浆：箪，盛饭的竹筐。食，饭。浆，米酒。指用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。

[7]运：转。

译文

齐人讨伐燕国，并战胜了它，宣王问孟子：“有人劝我不要占取它，有人劝我占取它。以拥有万乘兵车的国家去讨伐另一个拥有万乘兵车的国家，五十天就制服了它，单凭人力无法取得这样的成就，所以这是上天赐予的，若不占取它必定会遭到天降的灾祸，我打算占取它，怎么样啊？”

孟子答道：“若占取它而燕国民众高兴就占取它，古人有这样做过的，那就是替天行道的周武王；占取它而燕国民众不高兴就不要占取它，古人有这样作过的，那就是不枉开战乱的周文王。以拥有万乘兵车的国家去讨伐另一个拥有万乘兵车的国家，百姓们用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接大王的军队，难道还有别的目的吗？是为了逃避水深火热的生活啊！如果使他们更加水深火热，那么百姓会转而去欢迎他人了。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始[1]，天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓[2]也。归市者[3]不止，耕者不变。诛其君而吊[4]其民，若时雨降，民大悦。’《书》曰：‘徯我后[5]，后来其苏[6]。’”

“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累[7]其子弟，毁其宗庙，迁其重器[8]，如之何其可也？天下固畏齐之彊也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪[9]，止其重器，谋于燕众，置君而后去之；则犹可及止也。”

注释

[1]汤一征，自葛始：见于《尚书》逸文，滕文公下作“汤始征，自葛载”，此“一”字为开始的意思。

[2]云霓：霓，虹霓，亦作“云蜺”。赵岐注：“霓，虹也，雨则虹见，故大旱而思见之。”

[3]归市者：指赶集的人。

[4]吊：引申为抚恤、慰问。

[5]徯我后：徯，等待。后，王，君主。

[6]后来其苏：君王来了就会得救了。苏，恢复，苏醒，复活。

[7]系累：束缚，捆绑。

[8]重器：指国家的宝器。

[9]旄〔máo〕倪：旄，通“耄”，八十、九十岁的人叫做耄，倪，指小孩子。这里通指老人和幼儿。

译文

齐人讨伐燕国占取了它，诸侯们谋划着要救助燕国，齐宣王说：“许多诸侯谋划要讨伐我，怎样来对付他们呢？”孟子答道：“我听说有凭借方圆七十里的疆域，因为施行仁义而治理天下的人，那就是成汤，没听说拥有千里国土而畏惧他人的。《尚书》说：‘成汤的征讨从葛国开始。’普天之下都信服他，他向东征讨，西方的夷人便埋怨；他向南征讨，北方的狄人便埋怨。都说：‘为什么丢下我们啊！’民众对他的盼望犹如久旱盼乌云和虹霓一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不改变耕作，诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的民众，如同及时降下甘霖一样，民众非常喜悦。《尚书》说：‘等待我们有仁德的君王，他来了，我们就得救了。’”

“现在燕国虐害他们的民众，大王前去征讨，民众认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接大王的军队。假如杀掉他们的父兄，拘禁他们的子弟，拆毁他们的宗庙，搬迁他们的礼器珍宝，这样做怎么可以呢？普天之下本来就畏惧齐国的强大，现在又扩展了疆域并且不施行仁政，这就招惹天下各国与齐国为敌。请大王赶快发出命令，放回他们的老人和小孩，停止搬运他们的礼器珍宝，与燕国人士商议选立一位国君，然后从燕国撤离，这样还可以来得及制止战祸。”

邹与鲁鬨[1]。穆公[2]问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死[3]也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾[4]视其长上之死而不救。如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转[5]乎沟壑，壮者散而之四方者，几[6]千人矣；而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子[7]曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤[8]焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

注释

[1]邹与鲁鬨：邹国与鲁国交战。鬨，交战。

[2]穆公：即邹穆公。

[3]莫之死：即“莫死之”的倒装，“之”指“有司”。即没有人为他们而死。

[4]疾：憎恨。

[5]转：弃尸。

[6]几：接近，差不多。

[7]曾子：即孔子的弟子曾参。

[8]尤：动词，归罪、怪罪。

译文

邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问孟子：“我们的官吏死了三十三个，而民众却没有挺身而出为之献身的。若杀了他们，又杀不了那么多人；若不杀他们，又恨他们眼看着长官死却不去救助，怎么样才好呢？”

孟子答道：“灾荒歉收的年成，大王的民众，年老体弱的在山沟荒野奄奄一息，年轻力壮的四散逃难，有近千人。然而，大王的粮仓充溢、库房盈实，官吏却不把这一情况上报，这是对上怠慢国君，对下残虐下民。曾子说：‘切切警惕啊！你怎样对待他人，他人将照样回报你。’民众们如今有机会回报了。大王不要责怪他们！如果大王能够施行仁政，那么民众自然就会亲近上级，并愿意为他们的长官赴难了。”

滕文公[1]问曰：“滕，小国也，间[2]于齐、楚，事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池[3]也，筑斯城也，与民守之，效[4]死而民弗去，则是可为也。”

注释

[1]滕文公：滕国国君。周朝分封的一个弱小国家，开国国君是周文王的儿子错叔绣。在今山东滕县西南。

[2]间：处。

[3]池：城池，即护城河。

[4]效：献，致。

译文

滕文公问孟子：“滕是个小国，处在齐、楚之间，是侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子答道：“这种侍奉之谋不是我所能做到的，别无良策。一定要我说，那只有一条：挖深城河，筑固城墙，和民众一起来守卫它，即使献出生命民众也不离开，能做到这样，才是可行之道。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛[1]，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统[2]，为可继也；若夫[3]成功，则天也。君如彼何[4]哉？强[5]为善而已矣。”

注释

[1]薛：周朝初年的一个小国家，姓任，春秋时期存在。

[2]垂统：把基业留传下去。多指皇位的承袭。

[3]若夫：至于。

[4]如彼何：指拿他怎么样。

[5]强：勉力，努力。

译文

滕文公问孟子：“齐人打算修筑薛城，我很担心，怎么办才好呢？”

孟子答道：“过去大王住在邠地，狄人来侵犯，于是就离开那儿到岐山下定居。这不是经过选择而采取的作法，是不得已而那样的。要是能施行善政，祖上积累善德，后世子孙必定有人能称王天下的。君子创立基业留传给后代，正是为了能使王道代代相继。至于成功与否，一切听由天意安排。大王今天拿齐人怎么办呢？最好的办法只有广施善政而已。”

滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免[1]焉。如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币[2]，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老[3]而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，踰梁山[4]，邑于岐山之下居焉，邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身[5]之所能为也；效死勿去！’君请择于斯二者。”

注释

[1]免：免于侵犯和危险。

[2]皮币：毛皮和缯帛。古代用作聘享的贵重礼物。

[3]属其耆〔qí〕老：属，召集、集合。耆老，年老而有地位的老人。

[4]梁山：在今陕西乾县西北。

[5]身：本人之意。

译文

滕文公问孟子：“滕是个小国，尽心竭力来侍奉大国，仍不能免于灾祸，怎么办才好呢？”

孟子答道：“过去大王住在邠地，狄人来侵犯，把毛皮丝绸奉献给他们还不能免灾，把良犬名马奉献给他们还不能免灾，把珠宝玉器奉献给他们还不能免灾，于是就召集邠地的长老告诉他们说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说，君子不能拿那些对人有益的东西而使人受害。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这儿。’于是离开邠地，翻越梁山，在岐山下筑城定居。邠人说：‘这是有仁德的人，不可失去他啊！’如同去赶集那样追随着他。也有的人说：‘这是我们世代相守的地方，不是自身所能做得了主的。’宁可丢掉性命也不肯离去。前者爱君重德而远迁，后者恋土惜家而死守。您可以在这两种做法中选择一种。”

鲁平公[1]将出，嬖人[2]臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之；今乘舆[3]已驾矣，有司未知所之，敢[4]请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉君所为轻身[5]以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧踰前丧[6]。君无见焉。”

公曰：“诺。”

乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧踰前丧。’是以不往见也。”曰：“何哉君所谓踰者。前以士，后以大夫[7]；前以三鼎，而后以五鼎[8]与？”

曰：“否，谓棺椁衣衾[9]之美也。”

曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”

乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也；嬖人有臧仓者沮[10]君，君是以不果[11]来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼[12]之；行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？”

注释

[1]鲁平公：名叔，鲁景公的儿子。

[2]嬖〔bì〕人：身份卑下而受宠爱的人。指姬妾、侍臣、左右等。

[3]乘舆：古代特指天子和诸侯所乘坐的车子。

[4]敢：表示尊敬的副词，无义。

[5]轻身：看轻自身。

[6]后丧逾前丧：后丧指母亲的丧事，前丧指父亲的丧事。

[7]前以士后以大夫：指前以士礼办父亲的丧事，后以大夫礼办母亲的丧事。

[8]前以三鼎后以五鼎：三鼎指按照士的规格来祭奠，五鼎指按照大夫的规格来祭奠。

[9]棺椁衣衾：棺椁，棺材和套棺〔古代套于棺外的大棺〕，内棺曰棺，外棺曰椁。衣衾，指装殓死者的衣服与单被。

[10]沮：本为“阻”阻止。

[11]不果：不能如约。

[12]尼：止。

译文

鲁平公将要外出，受宠幸的小臣臧仓请示说：“平日您外出必定通知管事要去的地方，今天车马已经备好，但管事还不知道您要去的地方，特来请示。”平公说：“我将要去见孟子。”臧仓说：“您不尊重自己的身份而先去拜访一个普通人，为了什么呢？是认为他是有贤德者吗？礼义是贤者的行为准则，而孟子办理母亲丧事的规格超过了他父亲的丧事规格，您别去见他吧！”平公说：“好吧。”乐正子进见平公，说：“您为什么不见孟子了？”平公说：“有人告诉我说孟子办理母亲的丧事规格超过了他父亲的丧事规格，所以我不去见他了。”乐正子说：“您所说的超过是什么意思呢？是指用士礼来办父亲的丧事而用大夫礼来办母亲的丧事呢，还是指用三个鼎为父亲供设祭品而用五个鼎为母亲供设祭品呢？”平公说：“不，是指棺、椁、衣衾的精美。”乐正子说：“这不叫做超过，是因为孟子在这前后贫富不同。”乐正子去见孟子，说：“我对鲁君说了，他将要来看您，有个受宠幸的小臣臧仓阻止了他，鲁君所以没能来。”孟子说：“要来是有某种东西在驱使，不来也是有某种东西在阻止，来与不来都不是人力所能左右的，冥冥之中有天意安排。我不能和鲁君相见是天意，那个姓臧的怎么能使我们不相见呢？”