第一章(1)

●临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。

——《曲礼上》

[译文] 面对金钱要清廉自守，国家有难要义勇为先，与人争讼不必求胜(很：争讼)，与众分财不要求多。

●非无足财，是无足心。

——《墨子•亲士》

[译文] 不是财物不丰难以满足个人需要，而是个人私欲永无止境。

●利过则为败。

——《晏子春秋•内篇问上》

[译文] 所获取的利益超过了应得之限就会败亡。

●富贵而骄，自遗其咎。

——《老子•九章》

[译文] 富贵之后便骄奢起来，那是自降灾害。

●有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。

——《准南子•诠言》

[译文] 有因为贪欲过多而灭亡的，但是没有因为无所贪欲而危险的。

●欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。

——《史记•范雎蔡泽列传》

[译文] 欲望不知道满足，会失去所应有的欲望，占有不知道限制，会失去所占有的一切。

●不患其不富，患其亡厌。

——《汉书•景帝纪》

[译文] 不应忧虑自己不富足，而应忧虑自己那种满足不了的贪欲。

●如不知足，则失所欲。

——《三国志•魏书•王昶传》

[译文] 如果贪得无厌，就要丧失他希望得到的。

●蝎盛则木折，欲炽则身亡。

——(北齐)刘昼：《刘子•防欲》

[译文] 蝎子多了，树木就会朽折；欲望太强烈了，身心就会丧亡。

●饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。

——(宋)林逋：《省心录》

[译文] 饱食最美味的食品，穿着最舒服和暖的衣裳，不知道节制的一定会损害福气；挖空心思地积攒财物，以富贵为骄傲，不知道收敛的一定会招致杀身之祸。

●有欲则不刚，刚者不屈于欲。

——(宋)杨时：《河南程氏粹言•论学篇》

[译文] 有物欲就不会刚直，刚直之人不会屈服于物欲。

●贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。

——(明)王廷相：《慎言•见闻篇》

[译文] 贪得无厌，这是一切罪恶的本源；少所企求，这是一切善事的根基。

●忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。

——(三国•蜀)诸葛亮：《诫外甥书》

[译文] 要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。

●听其言，则辞辩而无统；用其身，则多诈而无功。上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，瞻唯则节，足以为奇伟偃却之属；夫是之谓奸人之雄。

——《非相》

[译文] 听到他的谈论，就表现得言辞争辩，而没有系统，录用他这个人，就表现得内藏奸诈，而没有成就；在上不足以顺从明王，在下不足以和齐百姓；然而口头很便利，言谈话语，文绉绉的，足以表现出夸张、骄傲的神态，这就叫做奸人的魁首。

●知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。

——《非十二子》

[译文] 聪明而险恶，害人而神通，伪诈而机巧；说没有用的，这是治世的祸患。

●伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灾祸不自其基，必复乱。

——《国语•晋语一》

[译文] 砍树不砍根，树必再生；堵水不堵源头，水必再流，灭祸不从祸根灭起，祸必又起。

●无欲速，无见小利。欲速则不迭，见小是大事不成。

——《论语•子路》

[译文] 不要急于求成，不要只看到眼前的微利。急于求成反而达不到目的，只看到眼前微利就办不成大事。

●制度时，则国俗可化而民从制。

——《商君书•壹言》

[译文] 制定法令制度要审度时势，旧风俗才能转变，民众才能遵守制度。强调要根据当时的形势制定相应的制度。

●水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山行用摞，因其势也者令行。

——《吕氏春秋•慎势》

[译文] 水行用船，陆行用车，泥行用辐，山行用摞，从具体情况出发，因势利导，命令就能执行。

●事有大小，有先后；察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以适治。

——(宋)程颢：《论王霸札子》

[译文] 事情有大有小，有先有后；注意了小的事情而忽视了大事，把本来应该在以后办的事提到前面来做，而把应该先做的事推迟到以后去做，都不符合治国的需要。

●治久疾者不可速责以效，苟以悍齐暴药攻之，死生未可知也。

——(宋)苏舜钦：《上范公参政书》

[译文] 给长期患病的人治病，不能要求马上就看到效果；如果用烈性药剂治病，人是生是死就很难说了。

●立治有体，施治有序，酌而应之，临时之宜也。

——(宋)杨时：《河南程氏粹言•论政篇》

[译文] 确立政务管理，有一定的规矩；施行政务管理，有一定的程序；依照实际状况决定如何去治理，根据具体情去操作事务。

●以正治国，以奇用兵。

——《老子•五十七章》

[译文] 以正规的方法治国，以出奇的方法用兵。说明治国要有常规，不能像用兵那样变化莫测。

●主贵多变，国贵少变。

——《商君书•去强》

[译文] 国君的谋略以多变化为贵，国家的法令以少变化为贵。

●纷更变易，纪纲不得布，法度不得立，臣下无所持輴。

——《元史•许衡传》

[译文] 国家政令频繁更动变化，政纪纲领得不到贯彻实施，法令制度不能发挥作用，群臣就无所遵循。

●治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。

——《资治通鉴•周纪一》

[译文] 在事物微小时就去治理，那么用力少而收效大；等到事物长成、显露之后才去挽救，即使用尽全力也不能达到目的。

●积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。

——《淮南子•缪称》

[译文] 羽毛装多了，也会把船压沉，重量轻的东西装多了，也会压断车轴。所以君子总是防微杜渐。

●人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。

——《文子•微明篇》

[译文] 人将患病时，必定是首先对鱼肉等食物不感兴趣；国家将要灭亡时，执政者必定开始讨厌忠臣的直言。

●谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人甓食则不肥。

——《管子•形势解》

[译文] 谏诤，是为了保全君主；吃东西，是为了强壮身体。君主不喜欢别人进谏，君位就不安定；人挑拣食品，身体就不强壮。

●言实之士不进，则国之情伪不竭于上。

——《管子•七法》

[译文] 说真话的人不进言，国家情况的真假君主就不能完全掌握。

●下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑，上无闻则吾谓之聋，聋喑，非害国家而如何也。

——《晏子春秋•内篇谏下》

[译文] 下面的人不敢说话，那么执政者就听不到下面的意见。下面的人不敢说话，我称之为哑。执政者听不到下面的意见，我称之为聋。上聋下哑，那么不危害国家又会怎么样呢?

●慢听厚敛则民散。

——《晏子春秋•内篇问下》

[译文] 不愿听取人民意见，又对百姓征敛过多，人民就会离散。

●人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善平?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?

——《论语•子路》

[译文] 有人说：“我做君主没有什么可高兴的，惟一高兴的事情是我说话没有什么人敢违抗’。如果说的话正确而没有人违抗，不也很好吗?如果说的话不正确而没有人违抗，这不是接近于一句话就可以使国家丧亡吗?

●谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

——《墨子•亲士》

[译文] 有善于拍马奉承的近臣在君主身边，正确的意见就会被堵塞，那样，国家就危险了。

●言能听，道乃进。

——《史记•殷本纪》

[译文] 能听取和采纳意见，治国之道才能有长进。

●上日闻所不闻，明所不知，日益圣智。君今自闭钳天下之口而日益愚。

——《史记•袁盎晁错列传》

[译文] 君主每天能听到难以听到的事，弄清楚自己所不了解的东西，就会越来越增加君主的智慧。而现在的君主把自己封闭起来，把天下人的嘴都封上，那么只能越来越愚庸。

●其君贤君也，而又有师者王。其君中君也，而又有师者霸。其君下君也，而群臣又莫若君者亡。

——(汉)刘向：《说苑•君道》

[译文] 国君若是个贤明的国君，身旁又有老师指点他，就可以称王。国君若是个中等才能的国君，身旁又有老师指点他，就可以称霸。国君是个下等才能的国君，他身边的群臣又都不如他，就会丧失天下。

●君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其亡可立而待。

——(汉)刘向：《说苑•正谏》

[译文] 国君没有敢于直言进谏的臣子，父亲没有直言争辩的儿子，哥哥没有直言争辩的弟弟，丈夫没有直言争辩的妻子，士人没有直言争辩的朋友，他们的失败马上就会到来。

●忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。

——(汉)路德舒：《尚德缓刑书》

[译文] 忠良恳切的言辞都郁积在忠臣的胸中，称颂阿谀的声音天天塞满了君主的耳朵，他们被虚伪的赞美迷住了心窃，而实际上存在的祸患却被遮蔽掩盖住了，这就是秦朝之所以失去天下的原因。

●尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也；而喑君恶之，以为不若奸佞阅茸谗谀之言者，此其将亡之征也。

——(汉)王符：《潜夫论•思贤》

[译文] 尊崇贤人，任用能者，信任忠良，勇于听取直言规劝，这是国家安定的原因。而昏暗的君主却讨厌他们，以为不如奸佞小人的阿谀谗毁之言顺耳，这是政权将要灭亡的征兆。

●令臣钳口结舌而不敢言，此耳目之所以蔽塞，聪明所以不得也。

——(汉)王符：《潜夫论•明忠》

[译文] 使得臣下都闭上嘴不敢讲话，这是耳目之所以蔽塞，不能做到耳聪目明的原因。

●拒谏者，古今之所谓大恶也。

——(清)王夫之：《读通鉴论》卷十

[译文] 拒绝批评规劝，是古往今来所说的重大罪恶。

●臣下有谠言直谏，可以施于政教者，当拭目以师友待之。

——(唐)李世民

[译文] 语出吴兢《贞观政要•政体》。意谓臣下正直的话中有可以用于治政教化的，国君应当把他作为老师和朋友来对待。

●告我以吾过者，吾之师也。

——(唐)韩愈

[译文] 语出韩愈《答冯宿书》。意谓能够把我的过错告诉我的人，就是我的老师。

●自家有过，人说要听；当局者迷，旁观者醒。

——(清)陈宏谋

[译文] 语出陈宏谋《五种遗规》。意谓自己有了过错，人家说出来，自己要虚心听取；身为当事人，经常迷惑不解，而局外人往往看得很清楚。

●人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。

——(唐)李世民

[译文] 语出吴兢《贞观政要•求谏》。意谓人要想看见自己，就必须借助镜子；国君要想知道自己的过错，一定依靠忠臣的规劝。

●开直臣忠谏之路，杜小人幸进之门。

——(清)翁同歙

[译文] 语出《清史稿•翁同和传》。意谓畅通正直大臣忠诚劝诫的言路，堵塞品行低劣的小人掠取君主宠爱的门径。

●小言不废，片善是褒。

——[唐]柳宗元

[译文] 语出柳宗无《为京兆府请复尊号表》。意谓对于细小问题的正确议论应该采纳，哪怕是很小的兽行也应该给予表扬。

●狂夫有可择之言，愚者有一得之虑。

——(唐)白居易

[译文] 语出白居易《代论伐剑南更发兵表》。意谓即使是狂妄无知之人，也有可以采纳的见解；即使愚昧无知之人，也有可供参考的意见。

●言者无罪，闻者足戒。

——(唐)白居易

[译文] 语出白居易《与元九书》。意谓提意见的人没有过错，即便是提的意见不对，听意见的人今后也应多多戒备。

●良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。

——《韩非子•外储说左上》

[译文] 良药苦口，而聪明人受到鼓励喝下它，知道它可以治好自己的病。忠言逆耳，而贤明的君主喜欢听它，知道它可以帮助自己达到成功。

●主察异言，乃观其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。

——《黄石公三略•上略》

[译文] 君主能明察不同的意见，才能看清即将发生的事情；君主能任用有德才的人，奸雄才能逃避。

●貌言，华也；至言，实也；苦言，药也；甘言，疾也。

——《史记•商君列传》

[译文] 表面上好听的话，是虚伪的；真心的话，是实在的；刺耳的话，是治病的良药；甜言蜜语，是害人的疾病。告诫掌权者要多听逆耳忠言。

●多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。

——(汉)桓宽：《盐铁论•刺议》

[译文] 见得多的人知识广博，听得多的人头脑聪慧，拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。

●世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未座于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。

——《史记•秦始皇帝本纪》

[译文] 世上并不是没有深谋远虑知权通化的人士，然而所以不敢竭尽忠诚矫正君主的过失，是因为秦国的禁忌太多，不让人讲话，忠言还没说完而自己已遭杀戮了。所以使得天下之士只能侧耳倾听，叠足而立，闭口不言。

●智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。故曰狂夫之言，圣人择焉。

——《史记•淮阴侯列传》

[译文] 聪明的人在上千次的考虑中，总会有一次失误；愚昧的人在上千次的考虑中，总会有一次收获。所以说，即使是愚钝之人的话，圣人也可以采纳。

●直言者，国之良药也；直言之臣，国之良医也。

——(清)唐甄：《潜书•抑尊》

[译文] 正直的言论，对于国家是上好的药物；敢于直言的臣子，对于国家是高明的医生。

●正言不赏，妄言不罚，则谗佞终不去矣。

——(宋)宋孰：《直言对》

[译文] 对正直的话不加奖励，对荒谬的话不加惩治，恶意诬告、巧言谄媚的人就始终除不掉。

●听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。

——(汉)贾谊：《治安策》

[译文] 听取意见的办法，必须用事实来检验其是否可行，这样发言的人就不敢不负责任地信口开河了。

●事考功，言考用。

——(汉)苟悦：《申鉴•时事》

[译文] 事情是好还是坏，应该考察它的效果；议论是否有意义，应该考察它的作用。

●用人之言，若自己出。

——(唐)魏征：《群书治要•尚书》

[译文] 采纳别人的意见，就像采纳自己提出来的意见一样。

●听言之道，宜以事观，若言果有关国体，有补治道，有益主德，则言之过激，夫亦何伤!

——《宋史•郑性之列传》

[译文] 听取意见的方法，应该用实际的事情去观察。如果这些意见果真关系着国家的根本大计，对国家的治理有帮助，对君王的品德修养有好处，那么，即使说得过激一些，这又有什么损害呢?

●信而后谏，未信，则以为谤己也。

——《论语•子张》

[译文] 应该在受到信任以后才去进谏。如没有受到信任就去进谏，人家就会认为你是在诽谤。

●圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止。

——《管子•形势解》

[译文] 圣人要干某一件事，首先研究它是否合于理义，并估计其可能性。合于理义则做，不合于理义则停止。有可能则做，不可能则停止。