第12章 长而不宰

原文

载营魄抱一①，能无离乎？

抟气②致柔，能婴儿乎③？

涤④除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门⑤开阖⑥，能为雌⑦乎？

明白四达，能无知⑧乎？

生之畜⑨之，生而不有，

为而不恃，长而不宰，

是谓玄德⑩。

译文

精神和形体合二为一，能不分离吗？

聚结精气以达到柔和，能像婴儿一样吗？

清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？

爱民治国能遵行自然无为的规律吗？

感官与外界的接触变化，能宁静吗？

高明通达，能不用智慧吗？

万事万物生长繁殖，生长而不占为己有，

养育而不自恃有功，滋养万物而不主宰它们，

就称做自然无为最高深的德行。

注释

①载营魄抱一：形神合二为一。载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一，这里意为魂魄合二为一，或解释为身体与精神合一。“一”，指道，②抟气：即集气。抟，结聚之意。③能婴儿乎：能像婴儿一样吗？④涤：扫除、清除。⑤天门：有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说指自然之理；一说是指人的心神出入，即意念和感官的配合等。此处依“感官”说。⑥开阖，即动静、变化和运动。⑦雌：泛指阴柔之性，这里是宁静的意思。⑧知：通“智”，指心智、心机。⑨畜：即养育、繁殖。⑩玄德：即玄秘而深邃的德行。

解析

这一章的行文很有特色，我们看到开头六句都是疑问句，即“能无离乎？”“能婴儿乎？”“能无疵乎？”“能无为乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”老子用这六个疑问句来谈修身、善性、为学、治国诸多方面的问题，其实疑问本身就是最好的答案。

所谓的“营魄”，就是灵魂。“营”为先天之气，即元气，为灵之本，灵生于先天，为阴神或元神；“魄”为后天之气，为魂之本，魂长于后天，为阳神或识神。我们人类被称为动物之灵长，主要是因为人类具有精神和意志，有独立思考和判断的能力。我们对周围事物的判断标准往往都以自己的主观意识为标准，虽然这种意识发挥了它的能动作用，但实际上还不是准确的。因为我们在发挥主观意识时，往往会忽略客观实际。而且，人的主观意识还有一定的局限性，所以我们难免会犯错，造成巨大的损失。对此，我们也会试图找出解决问题的最佳办法，然而常常会感到心有余而力不足。原因就在于，我们很难达到“营魄抱一”的境界。我们能够控制自己的肉体，却无法操控自己的灵魂。我们如果把肉体比喻成一种美食，那么灵魂就是这种美食所散发的香气。美食，我们可以尽情地享用，而且美食中含有丰富的营养也可以供我们身体所需。但是，香气，我们只可远观而不可亵玩，无法真正拥有它。

生活中，我们常会觉得自己生活好了，吃嘛嘛香，身体倍儿棒，但精神却空虚了。现代人更是常用“郁闷”、“纠结”、“矛盾”等情感词汇来表达自己的心境。这样形体与精神不是分离了吗？

的确，我们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都很难达到完全一致。就是因为人类有七情六欲，当我们的情感需求和自身欲望得不到满足的时候，就会感到迷惘和失落。而其他的生物是不同的，它们不具备完整的心理精神体系，不能独立思考，也无法作出判断，对任何事物不会有任何的情绪体验。因此它们常是“营魄抱一”的，这样也就不会有“矛盾”、“痛苦”等消极情绪了。

当然，圣人的精神与形体合一也不是与生俱来的，我们前面也谈到“营为先天之气”，“魄为后天之气”。可想而知，他也必然经过了情绪的大起大落，体会了人生的悲喜无常。他深知痛苦和烦恼的滋味，他很想摆脱愁苦，于是他选择了与大道同步，并做到了如婴儿般的抟气致柔；如明镜般的心无杂念，最终达到了“营魄抱一”的境界。

那么，我们要怎么做，才能做到精神与形体合一呢？

就普通人而言，不能用一种狭隘的眼光揣度我们圣贤的胸怀，以其极为有限的智力，去迷乱自己的心神、弄污别人的心灵，这样的人，害人害己，实在可悲。只有做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，顺从法理天道，敞开自己的心门感受万物，不要为了回报而付出，更不能拥有了而不珍惜，加深自身的道德修养，以达到精神和形体合一而不偏离，即肉体生活与精神生活相和谐，这样才能更好地享受生活，享受人生。

作为统治者更要懂得，无为而治，才是真治。如果脱离了人民的制约和监督，则会导致独裁；人民脱离了统治者合乎道的管理和指引，就会陷入无政府主义的混乱状态。只有统治者和被统治者同心同德，国家才能健康发展，否则，国家就会陷入水深火热之中，酿成天下大乱的苦果。

处世之道

心无杂念，日行一善

明朝有个叫袁了凡的人，他幼年丧父，依从母亲的希望弃学从医。

有一次，了凡采药路过慈云寺的时候，遇到了一位孔老先生。两个人面对面，老先生仔细看了看了凡的面相，对他说：“先生应该求功名走仕途，只要心诚，先生就能考上秀才的最高级别，官可以做到四川的一个县令。”

于是，了凡按照孔先生的建议放弃了医学，开始了求学的旅程，几年后了凡果然考取秀才，而且后来的经历都被孔先生说中了。

从此以后，了凡就开始相信命运了。他心想：既然命运都是天定不能改变了，还有什么可奋斗的？就这样，他变得越来越消沉了。

公元1569年，了凡到栖霞山拜访得道禅师，与禅师对坐一室，三个日夜不瞑目，排除了一切杂念。

禅师对此现象感到十分惊奇，问他：“静坐三日，心中的杂念怎么没有了呢？”

了凡就把孔老先生给他算命的事告诉了云谷禅师。

禅师说：“孔先生算出你只有弃医求学，才能有好的前途，这乃是人的命运，是可以通过努力改变的。所以，只要你平日修炼道德，多行善事，多积阴德，就一定会有所回报。”

了凡听了禅师的话，深受启发，下定决心要做三千件善事。

就这样，了凡的命运开始转变了，在1570年科举考试中，他考了第一名；1586年考中进士，被朝廷任命为河北省宝坻县县令。七年后，又被升拔为兵部“职方司”的主管人。

后来，袁了凡对他一生修身养性改变命运的亲身经历做了记录和总结，并写下了著名的《了凡四训》，意在告诫后人：要想不被命运束缚住，就要无知无欲、心无杂念，竭力行善，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。如此，就可以改变自己的命运，达到“营魄抱一”的境界。

为人之道

静心思考，领悟真谛

邹忌身高八尺多，神采焕发而容貌俊美。

有一天早晨，他穿好朝服，看着镜子，问他的夫人说：“你看我跟城北的徐公比，哪个更俊美？”

夫人回答道：“当然是你更俊美啊，徐公怎么能赶得上你呢？”城北的徐公，是齐国出名的美男子，邹忌听夫人说自己比徐公还俊美，自己却不太相信，于是又去问自己的妾：“我和徐公哪个更俊美？”妾说：“徐公哪里比得上您呢？”

第二天，家中来了一位客人，邹忌与他闲谈时，又问道：“我和徐公哪个更俊美？”客人回答说：“徐公当然比不上您啊。”

次日，徐公来到邹忌家，邹忌细细打量他，认为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。到了晚上，邹忌躺在床上细细思量，并且自言自语道：“我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！”

于是，邹忌在上朝时对威王说：“臣确实晓得比不上徐公俊美，可是臣的妻子偏爱臣，臣的妾害怕臣，臣的客人有求于臣，所以他们就异口同声地夸赞臣比徐公俊美。现在的齐地纵横千里，共有一百二十个城邑，宫中的妃嫔都会偏私于大王；朝廷的群臣同样会畏惧大王；齐国境内的人都有求于大王。由此可见，君王实在被人蒙蔽得很厉害啊！”

齐威王称赞道：“贤卿言之有理。”

齐威王立即颁布诏令：“从今以后，凡是大臣百姓，能够当面指责寡人过失的，可接受上赏；能上书激励直谏寡人过错的，可接受中赏；能够在街头巷尾批评寡人过错的，只要寡人能听之，即可接受下赏。”

诏令刚刚颁布时，大臣们就争先前来进谏，朝堂门庭若市。几个月后，还经常有谏言上奏。一年之后，想要进言的人，也没什么可说的了，因为所有的意见都已献给朝廷了。燕、赵、韩、魏等国听到这个消息后，都纷纷派使臣到齐国前来朝见。这就是所谓的“在朝廷内战胜敌国”。

邹忌在面对妻妾和客人处于不同动机而一致夸赞自己的时候，能够冷静思考缘由，并从中悟出了深刻的道理，拿这件事情作比喻，以劝谏齐威王不要被赞美之言所蒙蔽，进而提出广开言路，才能富国强兵的建议。齐威王接受了邹忌的建议，最终收到了理想的政治效果。

从政之道

诸葛亮献策助刘备取胜

东汉末年，刘备驻扎在襄阳时，曾三次亲往隆中向诸葛亮请教复兴汉室，一统天下的大计。

诸葛亮对刘备说：“自从董卓专权以来，各地豪杰之士跃跃欲试，想乘机起兵称雄一方，跨州连郡的割据者多得数不胜数。曹操同袁绍相比，就显得名望低微且兵力弱小，然而曹操竟然能够战胜袁绍，由弱变强，这不仅是依靠良好时机，而且也依靠人的计谋。

“如今曹操已经拥有百万大军，并且挟制汉献帝，借着皇帝的名义向诸侯发号施令，这实在是不能同他直接较量了。孙权占据江东一带，其统治已经历了三代人的经营，那里地势险要，百姓归附，贤能之人都愿意替他出力效命，所以，可以把他作为外援，必要时相互救护，而不能打他的主意。

“荆州北面有汉水、沔水作屏障，南方直到海边有丰富资源可供利用，东面与吴郡、会稽郡相连，西面可以通向巴郡和蜀郡，这里可以作为用兵的战略要地。但现在占据荆州的统治者刘表却无力守住它，这大概是上天拿它来赏赐给将军您的，将军可有意于此吗？

“还有，益州地势险要，土地肥沃而辽阔，物资丰富，应有尽有，是天然富饶之地。汉高祖刘邦就是依靠这块地方成就了帝业。可现在的益州牧刘璋昏庸无能，张鲁又在北边和他作对，尽管这里人口众多，资源富庶，但因其不知爱惜体恤民力，有识之士都渴望得到一位贤明的君主。

“将军您既是汉皇室的后代，且又信义闻名于天下，应该广泛收揽天下英雄豪杰，如饥似渴地访求贤人。倘若一旦占领荆州和益州，就要在险要的地方布军设防，西方和各个少数民族和睦为邻，南面安抚夷越诸侯，对外和孙权结成联盟，对内改革政务。天下形势一旦发生变化，就伺机派遣一员大将率领荆州的部队通过南阳指向洛阳，而将军您要亲自率领益州的大军向秦川进军，所过地区的百姓谁敢不预备丰盛的酒食来迎接将军您呢？如果真正能够做到这样，那么，统一全国的大业就可以成功，汉朝的江山就可以复兴了。”刘备听后高兴地说：“讲得太好啦，就照你说的办！”

后来形势的发展，果然像诸葛亮预料的一样。

诸葛亮依据对曹操、刘备、孙权、刘表等方的政治、军事、经济、地理等诸种条件的精辟分析，为刘备制订了“联孙抗曹”的战略计划和军事部署。后来，刘备虽然因条件所限而未能实现统一中国的计划，但他正是根据诸葛亮“联孙抗曹”的战略谋划，建立了蜀汉政权。