歸元鏡（釋智達）
釋智達（約一五九六—約一六五二），號心融，自稱懶融道人、休閒老衲，人稱心師。明末清初浙江杭州報恩寺僧。
撰傳奇《歸元鏡》，全名《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》，別題《淨土傳燈歸元鏡》、《異方便淨土傳燈錄》，《傳奇彙考標目》、《曲海目》著錄，《曲海總目提要》卷一二有此本。現存順治九年壬辰（一六五二）序杭州昭慶寺刻本（日本東京大學東洋文化硏究所倉石文庫藏，《日本所藏稀見中國戲曲文獻叢刊》第一輯據此影印）、康熙三十八年（一六九九）杭州雲棲寺刻本、康熙四十八年己丑（一七〇九）大善弘恩寺重刻本、乾隆四十九年甲辰（一七八四）北京西直門龍王廟重刻本（光緒十一年乙酉據以重訂、十八年壬辰據以補版重印）、乾隆間師林寺刻本、光緒二十三年（一八九七）揚州廣陵藏經禪院重刻本（民國十二年上海有正書局、民國十七年商務印書館均據以影印）、宣統二年（一九一〇）雲棲寺重刻本（藍吉富主編《大藏經補編》第一八冊據以影印）。參見吳曉鈴《〈異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄〉及其異本》（《吳曉鈴集》第五卷，河北教育出版社，二〇〇六）。
淨土傳燈歸元鏡序
嚴而和[1]
近日賢智者參禪習教，不暇念佛，愚拙者應名了事，不信西方。將迦文苦口叮嚀，幾成虛設，五濁難信，豈不然歟？心師悲之，欲使人人咸歸淨域，無計可爲筏渡。因思蓮社中主張淨土者，唯廬山、永明、雲棲三大老，其行願精確，而事實尤昭著人之耳目。爰是搜三祖本傳塔銘，一生實蹟，敷爲四十分，借諸伶人，當場搬演，音樂問答，出相露布，俾三祖公案一朝重新，淨土法門燈傳無盡。嗟乎！莊言玄旨，幾成睡夢久矣。唯此熱鬧場中，人兢觀聽，因是觸目警心，感入心肺，從此而茹齋戒殺，從此而念佛往生，豈非火宅中一劑清涼藥哉？黃葉止啼，莫此爲妙異哉。借幻人以傳眞諦，變瓦礫而作黃金，匪但遊戲閻浮，實迺循循善誘。雖然，噫嘻！可與悲心上智者道，難可與法執未化者言也。
壬辰孟春[2]，廣陵嚴而和序。
淨土傳燈歸元鏡序
孟良胤[3]
從來佛法卽世法，以世法具佛法，至理也。通乎此者，始知三界空花，本無定法。其中若親朋眷屬，富貴功名，離合悲歡，是非人我，不啻一場雜劇耳。予是以宦味蕭然，隨緣遣日，署中無事，每每作蒲團空觀。
予將解組，故人心融師以所構《淨土傳燈歸元鏡實錄》稿，乞予敍以冠篇首。予閱之，甚符予意。抗俗尚講經，喜設佛會，愚夫愚婦動輒千人，至詰其所得，則茫無所知。噫嘻！蟻聚終日，又何益於身心性命乎？今心師以悲濟之願，構茲《實錄》，俾三祖一生實行載之於紙上者，復演之於當場，音樂宣和，情景昭著，與淨土之水鳥林木，又何異哉？使人人觸於目，警於心，或發願往生，或專心念佛，或戒殺茹齋，或止惡皈善，較之於打鬨茫然者，奚啻倍蓰！此眞以如幻法門，巧設方便。見聞者，當裂諸見網，勿隨情認戲，則法法歸眞，同生蓮域，庶不負作者之本懷云爾。
歸元鏡規約
釋智達
一、此錄專修廬山、永明、雲棲三祖，在俗以至出家成道，傳燈實行，其本傳塔銘外，不敢虛誑世俗。
一、此錄本願，專在勸人念佛，戒殺茹齋，求生西方，以三祖作標榜，分分皆實義，切勿隨例認戲，但名演實錄。若不以戲視者，其功德無量。
一、此錄情求通俗，上而慧業文人，以至稚①童幼女，使無一不通曉，故一切深文奧義，不敢贅入。
一、此錄皆眞經眞呪，眞法眞理，眞祖實事，眞心發願，借人顯法，權巧化導，故曰“實錄”，隨喜者詳之。
一、此錄於祖師法諱，或俗名，皆不敢直呼，但曰某甲，尊法也。
一、此錄不曰傳奇而曰實錄，不曰齣而曰分者，以此中皆眞諦，非與世俗戲等，故別之。
一、此錄皆佛祖菩薩，萬勿使彼立演，觀古人爲尸之意，益當敬信。如勢有不可者，寧勿演可也。
一、觀聽諸善人，宜坐兩旁，當正心凝慮，靜念隨喜。觀畢，當效法先賢，一心念佛，求生西方。
一、搬演諸善人，當如親身說法，宜齋戒正念。此名以法布施，較之以財布施者，等無差別。
一、演法主人當誠心肅念，香燭列供，如說法等，不得設葷餚，茶食方可，清演無量功德。
一、此錄演完，不得找雜戲一齣，以亂正法勝心。在演法者，亦不得稍去一分，以失祖師眞蹟。
一、此錄分四十二分，取《華嚴經》四十二字母之義。其中曲白皆本藏經語錄。演法者切勿以私心臆見，攙入俗語，混亂佛法，後必遭報，慎之。
一、此錄皆大乘方便，絕不同《目連》、《王氏》等劇，故曲皆佛法，最喜雅調模寫。介白清楚，低昂激切，使人一見，感悟回心。不在事相奢華，跳舞繁冗，萬勿增入紙札火器，粧點醜局，反涉惡套也。
一、善男信女，歡喜助資，搬演流通者，現生福壽雙隆，沒世必生淨土。
一、此錄發願利生方便說法，仰報佛恩，併酬祖意，未嘗輕以臆見邪法，惑亂四眾。幸諸善人，勿生誹阻，有乖流通，自棄於淨土也，幸甚。
休閑老衲懶融道人識。
（以上均《日本所藏稀見中國戲曲文獻叢刊》第一輯影印清順治九年壬辰序杭州昭慶寺刻本《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》卷首）
（歸元鏡卷上）總評
闕名
一《方便》分，是卷《彌陀經》，說到持名不亂，卽得往生，這個“大方便”才出，得未曾有。人天凡聖，安得不踴躍驚喜？此處是傳燈眼目，不可忽過。
神運殿，係廬山勝蹟，非如世劇，隨意捏造也。
《結社》分，未結社前，不知念佛；及大師出此方便，眾人方大驚喜，各各深信，果到西方。傳燈正脈，全在於此。
貪、嗔、癡、睡，乃自心妄魔，非外魔也。輪迴六道，俱此輩造成，一離此魔，卽入聖位。此分語意，極醒豁人迷，須當體認爲妙。
第八分桓玄入山，意欲邀師，助己謀篡，及見師顏，謀不敢發，足見大師慈威懾姦處。
汰僧，是催人作祖的因地，正是因禍而得福，事不極不發也。如今人到極處，又不肯發出世大心，對此二僧，豈不愧死？
《受囑》分，是永明髙麗最初往因，一發弘願，遂證祖果；一願護法，遂登王位。因果豈有忒哉？噫！今時留意惟在妙年英俊輩，而誰知聖賢反在老年殘疾之人！故知在心不在相也。今人何得以容貌取人乎？
《驗夢》分，是接下永明的肯綮，萬不可缺。
永明以國課放生時，已拚一死。其主意，全在以我一人之命，活億萬生靈之命，雖死亦快活。故當堂直認，臨斬顏色不變。意見之卓，眞不可及。髙登祖位，非此而何？
許自新，卽蓮大師前身。其勘問時，被永明一席話，撥動眞如，從此而棄俗出家，累世來遂證雲棲之果，則人安可以小善因而忽之也哉？故永明、雲棲，其修證行願，若合一轍。
髙麗王不得瘋憎一指，幾乎墮落，可見富貴迷人，一至於此。故修行人不願昇天，正慮此故。如今處富貴而迷卻者，十之八九矣。
永明於智者巖，七度拈鬮，得淨土，後於觀中，大士灌以甘露，遂獲辯才，作《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》等，俱載於《蓮宗祖傳》。見者知之。
永明登座說法，說四科，揀主張，淨土壁立萬仞，直指還元，故口開權顯實。此一分，與佛說《彌陀經》，遠祖結蓮社，同一悲心，共一機用，內皆最上法乘，切莫當面放過。
（同上《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》卷上末）
（歸元鏡卷下）總評
闕名
趙龍之殺，以積惡滅倫所致，非爲首舉殺也。至死猶不知罪，誣告反坐，其苦自招，宜哉。世人所畏惟閻王，而閻王頂禮，惟是莊嚴淨土之永明，則人豈可不勇猛回頭，一心念佛，求生西方乎？
許自新見地獄之苦，一回陽間，卽發出世大心，乃云：“我決意要了明生死大事。”卽便棄家。如此鐵漢，世所希有。
《道傳海外》分，不獨髙麗王棄位出家，卽行人官亦非凡品，所爲善人俱會一處也。
許公一受遺囑，卽便立化，當是精進勇猛心所致，詢非諸人可及。
大勢至菩薩，是念佛領袖。其中言語，皆結上起下，要緊的接脈，切勿視爲緩局。
一切佛祖出家，各有時節因緣。今烹茶碗裂，是時節已到，就機觸發耳。
七筆勾，是大師親作，勾卻遂此出塵。今特拈出，以見祖師心腸，早已打掃乾淨。
《搜山》分中，從虎發諢“五種人該吃”，是諢中發勸；“怕老婆也該吃”，又是勸中發科。至於“父母也，不孝了”等語，又是科中發勸；“我見你跪在土地娘娘面前”，又是勸中發諢。下場正如陽羨書生，幻不可測，觀者莫作等閑看過。
《車昌發悟》分，是一則實案公據。其中魔佛互混，非到家人不能知得。
大師病於白下，其事杭人皆知之。若不拈出，反失眞蹟，雖欲隱惡，不可得也。
大師因緣，卻從祈雨而起。可見龍天推出，與强出頭者，大是不同。
朱橋之建，太守啓請，每人施銀八分，每樁《大悲》一呪，皆是事實。至於潮神請旨，普陀護法，俱是眞理。何也？憨山云：錢王以萬弩射之而不卻，吾師以念佛呪之而息波。噫，異哉！大師以大悲故，發願普濟，救拔幽魂，故座上現滿月之相，以致大士稽首，與今之逐蠅頭而了故事者，天淵隔矣。何得以瑜珈鄙之？
《再頒遺囑》，是大師條理精密處。
《彌陀接引》，是大師不違本願處。此分內言言警發，極醒人意。
同生极樂，切勿視爲奇特。人人可生，只在一心不亂。
（同上《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》卷下末）
淨土傳燈歸元鏡跋
闕名[7]
諸法三昧，其名甚眾；功髙易進，念佛爲先。故世尊圓機授道，直指西方。蓋淨土一門，豎超三界，橫截五道，一得往生，不受後有，直臻無上菩提也。盡大藏中八萬四千法門，無如此簡要直捷。奈密織癡網，淺智之刃莫揮，故佛見是利，眾生若盲，良可痛悼。洎蓮宗諸祖現身說法，生彼者無量無數，而廬山、永明、雲棲三老，其最著者也。
吾師不避疑謗，設異方便，搜三祖傳記，演爲實綠。一時遠近見聞，翕然傾動，眞如時雨溥潤大地，諸人佛性，悉得發生。可謂擲出龍宮之寶，遍給羣生。匪宿緣之有幸，豈得遇於斯因？但當諦信，無恣口業。間有喜談理性，厭聞事相，豈知眞心圓裹太虛，一切依正報相，皆吾心現量所具。若眞理性洞明，當知事外無理，相外無性。苟諸緣放下，一念萬年，本性彌陀，復何遠哉？
或以眞實妙諦，不應開此如幻法門。《經》云：“但有言說，俱成戲論。”“一切幻相，悉皆空寂。”身從無相中受生，猶如幻出諸形像。假音聲作佛事，正是以幻覺幻，凡諸遊戲神通，總成一行三昧。從此發眞歸元，不爲幻相所惑，卽是觀第一義。就令下根見解，一句染神，早植淨因；甚或謗誹，一落識田，已含智種。矧茲五濁惡世，四面火焚，惟佛一人，力能救援。三根普攝，妙難思議。故羣經森列，偏讚西方，用宜深信，生大歡喜。佛說難信之法，洵能篤信勿疑，是人甚希，有過於優曇華。今我心大師，悲劫濁之方殷，傷邪見之剌謬，將醍醐上味，侑以清歌，如甘露灌頂，徹骨清涼。論事相，則懺六根，雪三業；究宗旨，則空萬法，了一心。聲聲演出無生忍，句句全談理事足。俾見聞隨喜，盡忻寶所，一切有情，偕臻壽域，共報佛恩。說如是法，名眞寔慈。正是：法音直指歸元路，慧鏡髙懸照古今。
見聞諸仁者，畢發菩提心。
盡度一切眾，咸入蓮華藏。
虞邑旌教寺募刻《歸元鏡》全部。
壽西大師，印送壹洋。
諗西大師，印送壹洋。
定西大師，印送壹洋。
（同上《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》卷末）
問答因緣
闕名
問：“師何發心，構茲《實錄》？”答：“從悲心所構。一切有情，皆當成佛。因迷五欲，貪戀執著，流落他鄉，輪轉受苦。今就他聲色欲中，引其信文，正使就路還家，極爲省便，憫一切故。”
問：“《歸元鏡》何門所攝？”答：“淨土門攝。以淨土中水鳥林木，皆演法音故。”問：“內中所屬何義？”答：“是權巧化導，屬乎方便。又係大乘了義，不類二乘有漏。以念佛必成佛故，放生具大悲心故。”
問：“《歸元鏡》畢竟名戲，何成祖錄？”答：“妙理圓通，切莫擔板。若滯境守愚，亡失方便，終落二乘外道。所以祖師云：‘盡十方界，是一戲場。諸佛出世，皆同影現。’總明無一實法與人，皆是黃葉止啼，權巧方便，遊戲三昧。如寒山、拾得、布袋、蜆子諸聖，皆截斷聖賢藤索，掀翻佛祖家私，打破虀甕，別開生面，是以機用方便而遊戲者。至於普門大士，或現男女僧尼，或現宰官妃后，或現餓鬼修羅，或現畜生地獄，隨類度生，不拘繩尺，是以大悲方便而遊戲者。種種方便，窮劫難述。故須識祖師機用，具普門手眼，方知《歸元鏡》消息。汝輩當求法、慧二眼，髙枕虛空，正好看大地眾生，演雜劇也。”
問：“《歸元祖錄》，是虛是實？”答：“非虛非實。何以故？若詮體，則纖塵不立，故非實；詮用，則萬法森羅，故非虛。今《歸元鏡》者，或顯理，或顯事，或事理互融，或眞妄兩顯，雙收無礙，不離體用，故云非虛非實。”
問：“用何三昧，得成歸元妙義？”答：“有五種因緣，和合成就：一佛法，二世諦，三文字，四音律，五通俗，缺一則不可。何以故？缺佛法，則不成祖錄；缺世諦，則究成杜撰；缺文字，則語言乖舛；缺音律，則聲調不和；缺通俗，則流通不遠。故必須五緣和合，成此方便。”
問：“《歸元鏡》具幾許功德？”答：“其功德不可思議。譬人以大千七寶，持用布施，所得功德，不及萬一。何以故？世財布施，屬有漏因，念佛往生，證無漏果故。若論權巧弘法，方便利生，卽緣覺聲聞，亦當避地三舍。”
問：“能演之人，與所演之處，果能生福否？”答：“福利甚大。所演之地，卽成道場；能演之人，究竟成佛。何以故？以如來威神，三祖願力故。又能存者獲長壽，增智慧，釋病苦故；亡者拔業障，出三塗，獲往生故。”
問：“《歸元鏡》有發心信受者，蒙幾許利益？”答：“發心皈向，根器不同，約其因地，略有五種：一者初地見聞，感動慈念，隨卽戒殺者，得《歸元鏡》之毛；二者見聞發心，歡喜生信，隨卽持齋，放諸生命者，得《歸元鏡》之皮；三者淨心隨喜，生難遭想，深信因果，朝夕念佛者，得《歸元鏡》之肉；四者深心淨信，脫離世緣，厭娑婆苦，一心念佛，求生西方者，得《歸元鏡》之骨；五者見無所見，聞無所聞，契自性彌陀，了唯心淨土，一腳踢開三祖燈光，一槌擊碎歸元鏡影，竿木隨身，逢場作戲，拖泥帶水，方便提攜，遊戲中現寶王刹，微塵內轉大法輪，若此者，得《歸元鏡》之髓。蓋惟得髓，方稱歸元之本懷耳。噫！微斯人，吾誰與歸？”
戲劇供通
闕名
嘗聞：祖師有聞舉輓歌而悟道者，有聞乞人行歌而悟道者，豈戲劇不足以悟道乎？吾以爲戲劇卽道，第世人習焉而不覺耳。卽今思之，父母妻子，親朋眷屬，豈不是同夥戲人？富貴功名，卽是粧點的服色；田園屋宇，卽是搬演的戲場。至於榮枯得失，聚散存亡，卽是一場中悲歡離合。其中兇頑善類，君子小人，互相酬酢，卽是一班生旦淨丑。纔離母腹，卽是開場之期；蓋棺事定，便是散場之局。然則閻浮世界，有一而非戲乎？
猶未也。進而思乎其人。彼一人之身也，倏而男，倏而女，倏貴倏賤，倏文倏武，倏老倏幼，倏生倏死，倏人倏畜，變幻不常，苦樂莫定。較與苦海眾生，輪回六道，改頭易面，隨類受形者，寧有異乎？夫眾生因迷逐妄，隨業受報，枉淪苦趣，無有眞實。然則生死果報，無始至今，宛同一戲耳，又何疑於世劇也乎？
猶未也。更進而求乎其道。彼諸人苟一當場，笑也而無喜心，啼也而無悲心，惱怒也而無煩惱之念，求乞也而無貪得之懷，男女交歡而從無癡淫之想，打罵也而不嗔，殺戮也而不恨。極意拈弄，於自己主人，安然不動，鑼鼓一歇，便現本地風光，瀟灑天然，具大解脫風味。較與祖師之隨機應務，菩薩之隨類度生者，又何以異乎？
嗟嗟！戲場中日說妙法，而世人不知，止供壺觴笑謔。彼戲人日轉法輪，而自又不知，僅作糊口生涯。夫世人藉戲人以醒迷，而戲人復迷於所迷，是以迷人而復迷迷人也。茫茫長劫，無有出期，悲夫！
客問決疑
闕名
有客問於懶翁曰：“師所作《歸元鏡》，誠足以悅目警心。然諸善士每每竊議，以爲大乘教典，曠代祖師，編入戲劇，暢演髙歌，酒肆淫坊，壺觴笑謔，褻聖慢賢，莫此爲甚。予亦惑之。敢請，果爾否耶？”翁曰：“然。誠有是言也。然此輩初心起信，法執未融，但知奉佛，不知報恩，固守常法，不識方便，無怪其疑且毀也。而孰知弘法利生，正所以報佛恩故；巧設方便，正所以弘利生故。今拈爲排場者，正借彼幻人，顯諸實法，投其所好，引彼見聞，使其發心念佛，求生淨土耳。如《華嚴經》云：‘先以欲鉤牽，次令入佛智。’正爲此也。故云：歸元無二路，方便有多門。”
客曰：“其如不信者多，而皈向者少，奈何？”翁曰，“《三藏》十二部，皆金口所宣，人人能奉持否？法華會中，尚有五千退席，安得使人人皈信？但於不信眾生，植其因，投其種耳。何以故？不信之人，大都耽於聲色名利，豪縱淫騁，流連一生。佛法名字，沒世不聞；三寶之地，足迹不至。亦不知孰爲彌陀，孰爲淨土，沉沒苦海，大可悲憐。故此《實錄》者，正富貴場中之荻渡耳。假此方便，誘其見聞，一歷耳根，永爲道種。止如《彌陀疏鈔》云：‘或信或疑，或讚或毀。知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。’今《歸元鏡》者，亦復如是。但使見聞者，知有彌陀可念，有淨土可生，無論信謗，已投種於土，雨露所滋，多劫多生，必蒙解脫。但不聞不知，則不成種。嗟乎！闡揚淨土，十方聖賢，歡喜無量。卽三祖復起，亦必歡喜無量，肯嫌爲褻慢耶？況佛法遍一切處，斷不遺於戲場，菩薩度一切人，決不揀於淨穢，此不嫌褻慢之明徵也。其以爲褻慢者，皆常人二乘之見，自心疑懼耳，於佛法何有？噫嘻！設使有褻慢之罪，予當其辜，使人人念《彌陀》而生樂土，予雖入地獄，亦歡喜無量矣，何懼之有？善男子莫生疑惑。如永嘉云：‘若以妄語誑眾生，誓招拔舌塵沙劫。’予亦如是，若以邪法邪心，誑惑世者，亦墮拔舌泥犁。如不爾者，願如來加被，仗佛威神，當令世世流通，見者聞者，皆覲彌陀，讚者毀者，悉生安養。”
客乃大悟，稽顙而作偈曰：
“我初疑爲劇，不識爲方便。佛見與戲見，交構於胷中。罪業宛然生，都從自心起。今聞師所說，如夢方始覺。世出世間事，皆同戲幻等。但取救脫人，卽成無上法。譬如醫病人，但取能愈病。遲速不同倫，不問藥貴賤。歸元亦如是，借幻而逗機。但植淨土因，何有法非法？我今深奉持，讚歎莫能盡。”
客踴躍歡喜，作禮而去。
（以上均同上《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》下卷卷首）
（歸元鏡）後跋[8]
丁立誠[9]
右《淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》二卷，智達上人手撰。雲棲寺舊有刊本，庚、辛之亂[10]，板燬於兵，住持宏憙屢欲復刊而未果。今歲二月初九日，爲憙公六旬冥慶，於是其徒隱權取舊本重刊，印行於世，以爲記念。
憶丁酉季春[11]，偕連沖叔、羅榘臣二君，同遊雲棲，宿寺中。午夜雨後，月色如晝，萬境寂然，余與榘臣詣憙師丈室，參證禪理。榘臣之言曰：“八識種子，人所同具。如上智者，不待轉勸，自依正道，然亦僅矣。吾觀由一鄉一村而積爲縣，縣積而爲府、爲省、爲國，愚昧之徒十百於上哲。毗盧花藏經文，將及萬卷，微論讀之不能遍，窮鄉僻壤，田夫村婦，縱日誦祕文，精深莫究。惜未有寓勸導於至淺之言，借音樂爲醒迷之具，使人人均皈向於淨土，邪見不生，善念咸足，不必密語祕偈，而啓其信心，同登彼岸，爲羣生之渡迷航，亦愚民之大願海也。”憙師因出以此書，示余二人。明日，天復微雨，遂別去。
今十四年矣，日月如駛，沖叔之墓久有宿草。榘臣撰《華嚴指迷》十卷、《淨土覺迷》一卷，雖已成書，遠在滬上，未得取而一讀。今隱公攜新刊此書見示，按譜安歌，梨園之箏笛無異鷲宮之晨鐘暮鼓也，梵門之曲本實卽如來之金科寶訓也。佛門多一皈依之人，卽世境少一造惡之人。隱公重刊是書之心，卽憙師勸人向道之心，亦卽蓮池大師普度眾生之心。
誠幼讀《彌陀疏鈔》，卽有志淨土。牽於世事，沈溺物欲，莫能專參禪理。倘得能仰邀佛力，得以炳燭之年，專修白業，普勸同人，俾斯世羣迷，咸登正覺，以繼憙師之志，一息尚存，願與隱公交相勉也。
宣統二年三月朔日，錢塘丁立誠謹跋。
（清宣統二年重刻武林雲棲禪寺藏板《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》下卷卷末）
附 淨土傳燈歸元鏡曲譜
《淨土傳燈歸元鏡曲譜》，民國二十四年（一九三五）石印本。卷首題“異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄”，“古杭報國嗣法妙門智達拈頌、弟子德日閱錄”，“崞縣張樹幟監印、榆社王之定校對”。
歸元鏡曲譜序
張樹幟[12]
《歸元鏡曲譜》，由明代迄今，二百有餘年，海內傳有其本，而社會上未嘗演諸事實也。有之，自客夏講經社同仁，敦請趙次龍夫子擔任社事始。
清光緒末，予以縣校學生，來省受髙等教育，得識王素侯先生。素侯喜談革命，引予入同盟會。未幾，予考取警官。因素侯肄業測繪，亦改爲測繪生，意謂同堂聯席，更足以日夜討論革新事宜也。一日，予隨素侯謁次龍夫子，一見之下，卽作棒喝語曰：“汝來談革命，敢實行否耶？”予爲述夙志，夫子莞然而頷之。予至此過從請業無虛日。
辛亥光復，洎今二十餘載，予與夫子共生死患難久，其事皆紀入日記，茲不贅。夫子居恆寢饋儒教，然其醰思內典，恣耽禪淨，全由天性帶來。十數年前，素侯毅然挂冠，披鬀於終南山悟眞寺妙舫老人，法名力弘，作當代大和尚。二十年夏，夫子亦皈依三寶，在雙塔永祚寺，從力弘上人，受優婆塞戒。予侍師日深，稍窺佛學門徑。是年秋、冬季，祥瑞法師駐錫晉陽，講授《法華》，予亦頂禮祥公教下。自是旅省同人，聞風興起，歸祥師同參者，不下三十餘人。而講經說法之結集，亦卽於此肇其端矣。二十二年歲首，爰假軍人俱樂部，成立講經社。羣推夫子主講，《周易》、佛經，互資參證，聽者座爲之滿，皆得解脫。予迺備聞儒釋學術奧義，而於人生觀，亦漸知所歸宿焉。
晉時，有慧遠禪師者，本傳稱雁門樓煩籍，然考之《崞志》，實吾里茹野村人，淨土宗之初祖也。禪師具大願力，欲借人以顯法，邀陶淵明居士等多人，結合蓮社，專修淨業，垂爲規範。此誠接引四眾生西之慧命燈，而後進趨嚮廬山學之大法幢也。竊思鄉先正中有此大德，後世學人雖不克直承衣鉢，宏宗演教，獨不能闡揚遺典，爲凡俗撒播善種子耶？於是對西發誓，取《歸元鏡》詞曲，譜入管絃，流傳社會，使人人知有彌陀可念，有淨土可生。
志願旣定，又得傅少芸、謝竹溪、李官亭、馮運青、楚溪春、張達三、曾望生、文熾昌、魏致南、侯伯猷、馮培基、楊子端、楊肖韓、張瑞符、李紫春、左子正、鄭平甫、尹光宇、韓棟才、馬笠伯諸子，相爲贊襄，特組蓮宗劇社，分股任事。併訪求精嫺音律專家，得北平大學曹心泉教授澐，撰製曲譜，閱七月而觀成。適崑曲名藝員侯煦村、韓世昌、白雲生諸君，由舊都來晉，發願表揚，隨卽按譜試演。開幕之日，聽眾踴躍歡呼，歎爲希有。惜其儘演數齣，未覩《三祖全錄》。同仁協議，將排演之事，完全責成韓、白二君，經費所需，由社酬助。如曹、侯、韓、白者，豈得謂非與佛有緣者哉？
顧或者曰：“以大乘教典，曠代祖師，扮爲戲劇，酒肆淫坊，暢舞髙歌，壺觴笑謔，褻聖謾賢，不爲罪乎？”斯惑也，心融大師曾決其疑，謂佛法遍一切處，斷不遺於戲場；菩薩度一切人，決不揀於淨穢。今因不信佛法之人，溺於聲色名利，豪縱淫騁，波波一世，浮沈苦海，靡有出期，欲以此便宜方法，誘入正知正見，使之厭離五濁，敬禮三寶。其在十方賢聖，歷代宗師，聞茲雅音，方且歡喜無量，尚何有褻瀆之嫌，而唯開罪之是懼歟？斯則予暨本社諸君子，敢以當場之權巧方便，廣植永劫之純白淨因者，此物此志而已。
中華民國二十四年七月十五日，石城張樹幟識於省寓之退密亭。
歸元鏡曲譜序
趙戴文[13]
余讀《妙法蓮華經·譬喻品第三》，其說娑婆世界云：“堂舍髙危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛頹毀，牆壁圮坼，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍者，如此其朽腐也。”而自淨宗家言，以羅漢眼視之，實則皆是七重欄楯，七重羅網，七重行樹，最勝光輝，七寶莊嚴之所住處。
《譬喻品》又云：“羣狗摶撮，飢羸求食，鬬諍櫨掣，啀喍嘷吠，狐狼野干，咀嚼踐
，
齧死屍，骨肉狼藉，鴟梟鵰鷲，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，諸惡蟲輩，交橫馳足，屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上者，如此其苦險也。”而自淨宗家言，以羅漢眼視之，其實皆是七寶池邊，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，及彼種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵、頻迦，共命之鳥，晝夜交時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八堅道分等。
《譬喻品》又云：“鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，蹤逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。復有諸鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針，首如半頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兇險。夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢餓四向，闚看窗牖，如是諸難，恐畏無量者，如此其兇惡也。”而自淨宗家言，以羅漢眼視之，其實皆是長老、舍利、弗摩訶、目犍連等諸大弟子，及文殊、師利、阿逸多、乾陀訶提、常精進等諸大菩薩，顯大神通，莊嚴佛土，禮請諸佛，轉大法輪，爲一切眾生作無量福德利益，顧同一境界也。
凡夫視之則如彼，羅漢視之則如此，是西方極樂世界，非羅漢眼不能見。旣非羅漢眼不能見，亦何貴乎有此極樂世界耶？卽有之，亦何能使人信有此極樂世界也？有之，自《淨土傳燈歸元鏡》始。
《歸元鏡》者，專錄廬山、永明、雲棲三大禪師傳燈事迹，演爲戲劇，共四十二份，使依報莊嚴世界，現諸目前。其目有五初：一曰欄網行樹妙，二曰池閣蓮華妙，三曰華樂伸供妙，四曰化禽說法妙，五曰風樹叶韻妙。使凡夫、牧子，皆能一一見諸舞臺，則向之懷疑其無者，至此可確信其有矣。
或謂：“舞臺之地至小也，演劇之時至少也，安能普度此不可思議之眾生耶？”殊不知火始燃，泉始達，苟能充之，足以保四海。今日此舉，若能由此小舞臺化爲無量舞臺，由此小時間化爲無量時間，最後之結果，能至於此，又安可以始作之小與少而薄之哉？
去年夏，張君漢捷糾合諸同仁，集資延崑曲名家曹君心泉，將《歸元鏡》全書，譜成宮調。又與北平崑曲名藝員侯煦村、韓世昌、白雲生諸君，訂立合同，以一年爲期，將全書四十二份，按譜表演，誠爲無量功德。事旣成，爰記數言於卷首，以志其始末云爾。
中華民國二十四年七月，清涼山人趙戴文序。
（以上均民國二十四年石印本《淨土傳燈歸元鏡曲譜》卷首）
[1] 嚴而和：揚州（今屬江蘇）人，字號、生平均未詳。
[2] 壬辰：當爲順治九年（一六五二）。
[3] 孟良胤：後人避雍正諱，書作“良允”，字元芳，鎮番衛（今甘肅民勤）人。天啓元年辛酉（一六二一）舉人，官至戶、兵二部主事，昌平道尹。順治元年（一六四四），徵召敍用，辭不就。當道上疏舉薦，仍補昌平兵備道。次年（一六四五），遷河南按察使。四年（一六四七），遷浙江按察使司副使、兼參议、管右布政使事。八年（一六五一），丁母憂，歸里。年七十五，卒於家。著有《最樂篇》、《念貧吟》，編纂《鎮番衛志》。傳見道光《鎮番縣志》卷九。
[4] 庚寅：順治七年（一六五〇）。
[5] 題署之後有印章二枚：陽文方章“良胤之印”，陰文方章“豫臬越藩”。
① 稚，底本作“雅”，據文義改。
[7] 清順治九年壬辰序杭州昭慶寺刻本《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》卷端題名後署“古杭報國嗣法沙門智達拈頌”、“弟子德日閱錄”。疑德日卽此跋作者，智達弟子，生平未詳。
[8] 底本無題名，據版心題。
[9] 丁立誠（一八五〇—一九一一）：字修甫，號慕清，晚號辛老，錢塘（今浙江杭州）人。光緒元年乙亥（一八七五）恩科舉人，屢應春試，不第。二十一年，官內閣中書。家富收藏，博覽羣書。著有《小槐簃吟稿》等。傳見繆荃孫《藝風堂文漫存辛壬稿》卷三《丁修甫中書傳》（《碑傳集三編》卷三三）。
[10] 庚、辛：咸豐十年庚申（一八六〇）、十一年辛酉（一八六一）。
[11] 丁酉：光緒二十三年（一八九七）。
[12] 張樹幟（一八八六—一九四六）：字漢捷，一作漢傑，崞縣（今山西原平）人。光緒三十四年（一九〇八），入山西測繪學堂，尋加入中國同盟會。後入晉軍服役。辛亥（一九一一），隨閻錫山起義。歷任晉北鎮守使、北路警備司令、第三集團軍軍法執行總監等職。抗日戰爭後，任第二戰區髙級參議。傳見徐士瑚《張樹幟事略》（《山西文史資料》一九九一年第四、五期）。參見劉國明主編《中國國民黨百年人物全書》（團結出版社，二〇〇五）。
[13] 趙戴文（一八六七—一九四三）：字次隴，別署清涼山人，五臺（今屬山西）人。光緒三十一年（一九〇五），留學日本。辛亥年（一九一一），與閻錫山等建立同盟會山西分會。民國間，歷任山西都督府祕書長、督軍公署參謀長，察哈爾省政府主席、國民政府內務部長、國民政府監察院長、山西省政府主席等。兼任民族革命同志會副會長、山西省佛教協會會長。著有《周易翼邵補正》、《周易序卦說》、《孟子學說》、《讀經偶筆》、《答問錄存》、《唯識入門》、《禪淨初譚》、《讀藏錄》、《清涼山人文稿》等。傳見《五臺山志》、《太原文史資料》第一六輯（一九九一）、《張家口文史資料》第二八—二九輯（一九九六）等。