貞文記（孟稱舜）
《貞文記》傳奇，一名《鸚鵡墓》，全名《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》，《傳奇彙考標目》增補本著錄，現存順治間金陵書房石渠閣刻本（《古本戲曲叢刊二集》據以影印，另有臺灣大學圖書館藏本）、民國間古吳蓮勺廬鈔本（《鄭振鐸藏古吳蓮勺廬鈔本戲曲百種》第一七冊據以影印）。
（貞文記）題詞[1]
孟稱舜
古凡女子而能文者有之矣，有詩之工如玉娘者乎？女子而貞，不字者有之矣，有文與貞合，而才行之全如玉娘者乎？蓋玉娘之才，天下之奇才；而玉娘之行，天下之奇行也。或疑女子文多假借。古白龍，卽今松陽地也。松陽地處嵠峒間，其才士亦時有，然求如玉娘者卒不可得，顧誰爲捉刀者乎？且女子而殉夫未字之先，此世所恆有也；身歿而能使紫娥、霜娥及鸚鵡隨以俱歿，此世所不恆有也。或故謂難不在死者，而在從之俱死者。然而蜀山不崩，則景鐘不應；龍虎不作，則風雲不興。不有玉娘精誠之所格，則紫娥、霜娥及鸚鵡必不從之俱死。難，故不在從者，而在主者。故曰：玉娘之才，天下之奇才；而玉娘之行，天下之奇行也。
墓名“鸚鵡”者，彼人皆以情死，而鸚鵡以無情亦死，較諸有情者爲更奇耳。墓在楓林之下，予游寓松陽，數過吊之。懼其久而漸湮也，乃與松邑好義諸子，募貲立祠墓後，名之曰“貞文祠”。而其遺蹟之奇，不被諸管弦，不能廣傳而徵信，因撰傳奇布之。
俗傳沈生、玉娘，爲大士侍者化身，當在座前，調弄鸚鵡，情所偶感，遂墜凡間，故歿而致鸚鵡俱死之異。此事有無，予不能辨。顧予聞之，古今異人，其生也必有自來：有從精靈來者，有從列宿來者，有從仙佛來者。若玉娘者，其必爲再來人無疑耳。
男女相感，俱出於情。情似非正也，而予謂天下之貞女，必天下之情女者何？不以貧富移，不以姸醜奪，從一以終，之死不二，非天下之至種情者，而能之乎？然則世有見才而悅，慕色而亡者，其安足言情哉？必如玉娘者，而後可以言情。此此記所以爲言情之書也。孟子曰：“乃若其情，則可以爲善。”則此書又卽所爲言性之書也。
貞文祠費幾千金，俱出自松邑及四方之善信者。而傳奇剞劂之貲，則募自吾鄉及金陵者居多。蓋表揚幽貞，風勵末俗，寔眾情之所同，而非余一人能爲之也。此性之所爲，無不善也。
時癸未孟夏望日[2]，稽山孟稱舜書於金陵雨花僧舍。
（《古本戲曲叢刊二集》影印清順治間金陵石渠閣刻本《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》卷首）
（貞文記）敍[3]
祁彪佳[4]
子曰：“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。”然則詩而不可興、可觀、可羣、可怨者，非天下之眞詩也。嗚呼！今天下之可興、可觀、可羣、可怨者，其孰過於曲者哉？蓋詩以道性情，而能道性情者莫如曲。曲之中有言夫忠孝節義、可忻可敬之事者焉，則雖騃童愚婦見之，無不擊節而忭舞；有言夫姦邪淫慝、可怒可殺之事者焉，則雖騃童愚婦見之，無不恥笑而唾詈。自古感人之深而動人之切，無過於曲者也。故人以詞爲詩之餘，曲爲詞之餘，而余則以今之曲卽古之詩，抑非特古之詩，而卽古之樂也。樂有歌有舞，凡以陶淑其性情而動蕩其血氣。《詩》亡而樂亡，樂亡而歌舞俱亡。自曲出，而使歌者按節以舞，命之曰樂府。故今之曲卽古之詩，抑非僅古之詩，而卽古之樂也。特後世爲曲者，多出於宣邪導淫，爲正教者少，故學士大夫遂有諱曲而不道者。且其爲辭也，可演之臺上，而不可置之案頭，故譚文家言，有謂詞不如詩而曲不如詞者。此皆不善爲曲之過，而非曲之咎也。
會稽孟子塞先生之爲曲，則眞古之詩也，抑非僅古之詩，而卽古之樂也。先生前後有曲五種：《二胥》、《二喬》，則所言君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之道畢備。《二胥》則遭國之難，而艱難痛哭以全忠孝。《二喬》則逢世之亂，而風流慷慨以立功名。《赤伏符》則言天命有定，姦邪不得妄干，大業世授，子孫不容輕棄。《鴛央冢》、《鸚鵡墓》則耑言男女夫婦之情，《嬌紅》變而卒返於正，《貞文》正而克持其變。至其爲文也，一人盡一人之情狀，一事具一事之形容；雄壯則若銅將軍鐵綽板唱“大江東去”之辭，嫵媚則如十七八小女娘唱“曉風殘月”之句。按拍塡詞，和聲協律，盡美盡善，無容或議。可興、可觀、可羣、可怨，《詩》三百篇莫能踰之。則以先生之曲爲古之詩與樂可，而且以先生之五曲作五經讀，亦無不可也。昔人謂梨園子弟有能唱孟家詞者，其價增重十倍，夫猶僅以其情文之特絕言之耳。
《嬌紅》、《二胥》久行於世，《二喬》、《赤伏符》俱後出，而斯記則攜至金陵，同志諸子爲之鋟而傳焉。
寓山主人祁彪佳題。
（臺灣大學圖書館藏清順治間金陵石渠閣刻本《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》卷首）
附 貞文記識語[5]
張玉森[6]
傳奇之排演，原爲正人心、維風俗計，非徒悅目怡情也。實甫《西廂》、義仍《還魂》、子塞《嬌紅》，寫照模神，非不才華豔發，然終落才子佳人窠臼。民國以來，女界自由，坤儀掃地。此曲情出於正，思致酸楚，啼笑畢眞，使見者魂搖色動，足爲近人藥石。不意三百年前之作，爲近今振聵發矇也。至其用筆之工，合彼三書，足稱四美。乙丑六月[7]，於許守白案頭得之，假歸，偕歡兒錄之，十日而畢。
平江玉森識。
（《鄭振鐸藏古吳蓮勺廬鈔本戲曲百種》第一七冊影印民國間古吳蓮勺廬鈔本《貞文記》卷首目錄後）
[1] 版心題“鸚鵡墓貞文記序”。闕名於《題詞》欄上睂批：“《貞文記》具一部禪宗，《題詞》具一部性說。固知此書當作宇宙間一部大書讀。”
[2] 癸未：崇禎十六年（一六四三）。據徐朔方《論孟稱舜的戲曲創作》（《戲曲硏究》第三三輯，文化藝術出版社，一九九〇）及蘇振元《孟稱舜何時作〈貞文記〉》（《戲曲硏究》第四七輯，文化藝術出版社，一九九三），此題署之年月乃僞托，《貞文記》傳奇當作於順治十三年丙申（一六五六）深秋以後，《題詞》亦當撰於此時。
[3] 此文《古本戲曲叢刊二集》影印本脫漏，據臺灣大學圖書館藏本錄入。此文收入清道光十五年（一八三五）刻、二十二年（一八四二）增刻本《祁忠惠公遺集補編》，題爲《孟子塞五種曲序》，與刻本《貞文記》卷首之《敍》相對勘，文字略有脫誤。
[4] 《貞文記》撰成於順治十三年丙申（一六五六）以後，而祁彪佳卒於順治二年（一六四五），故不可能撰此文。此文顯係假託，未收入《祁忠惠公遺集》，而爲後人誤收入《祁忠惠公遺集補編》，並據此文內容改題爲《孟子塞五種曲序》。因金陵石渠閣刻本《貞文記》爲孟稱舜本人手定，並參與刻印與發售，則此文或係孟稱舜自撰而託名祁彪佳以行。參見黃仕忠《孟稱舜〈貞文記〉傳奇的創作時間及其他》（《浙江大學學報〔人文社會科學版〕》二〇〇九年第一期）。
[5] 底本無題名。
[6] 張玉森（？—約一九三〇）：又名玉笙，號宛君，別署蓮勺廬室主人，室名蓮勺草廬，平江（今江蘇蘇州）人。光緒三十二年（一九〇六）諸生。戲曲鈔藏家、謎學家、崑劇名家。鈔存戲曲近三百種，撰《傳奇提綱》。光緒間輯錄《百二十家謎語》（現存稿本）。
[7] 乙丑：民國十四年（一九二五）。