3.周至重阳宫累朝崇道碑——窝阔台圣旨（1235年）

皇帝圣旨①：

你已先成吉思皇帝圣旨里，道人②每内中不吃酒肉无妻男底人告天者。不是那般底人：吃酒吃肉有妻男呵③。仙孔八合识你不拣择出来那甚么，你底言语不信底人你识者④。粱米你每年依例送得来者⑤。准此。

乙未年七月初一日⑥。

题解：

此圣旨与前录两旨同刻一石，在第二截癸未旨之左方。

注释：

①“皇帝圣旨”之“皇帝”系译自蒙古语合罕。窝阔台即位后不能再效法乃父建立尊号，仍沿旧制称合罕。因而合罕既作为通用的称号，又用为窝阔台的专称。以后，为避免混淆，或音译为“合罕”，或叠译为“合罕皇帝”。元代汉译文献或直译其名，音译为窝阔台、月阔台、月古歹等，无定字。

②此处道人专指道士、道教徒。唐宋以来，汉语文献中“道人”一词，或指佛教徒，或指道教徒，乃一般泛称，并非定名。元代“道人”一词融入蒙古语，成为蒙语中的汉语借词 dojin，专指佛教徒。道士的借词为“先生”。太宗窝阔台的这道汉译圣旨“道人”仍用为道士的称谓，指全真道士。

③此句联上句是一件事，即遵照成吉思皇帝前旨，只承认出家道士告天祈福，不承认在家娶妻生子吃酒吃肉的假道士，也即前引成吉思皇帝圣旨所说“诈推出家影占差发底人每”。金元之际蒙古军占领汉地的民众，冒充道士以求自保和逃避差发的现象屡禁不止。所以窝阔台即位重申此旨，责令处置。

④“仙孔八合识”是丘处机弟子李志常的蒙古语称号。“仙”是蒙古语中的汉语借词。“孔”是蒙古语“人”的音译。李志常编《长春真人西游记》卷上载“人呼师（丘机处）为腾吃利蒙古孔。注：译语谓天人也”。“腾吃利”是蒙古语“天”的音译。“蒙古”不是族名或国名，而是蒙古语 moŋké 的音译，又译“蒙客”，即蒙古语“长生天”的“长生”。全译应是“天长生人”，即“仙人”。“八合识”是蒙古语中的突厥语借字，意译为“师父”，音译又作“博士”。《甘水仙源录》载王鹗撰《真常道人道行碑》记“玺书所称曰仙孔八合识。八合识译语师也”。“仙孔八合识”是蒙语称号，汉语为“仙人师父”，用为李志常之专称。“甚么”即“怎么”，系反诘语。这句话的意思是你怎么不挑拣出来。下文大意是：不听从你的人，你来识别处置。李志常在戊子年（1228）受任都道录。道录是沿袭金代设于各地管理道教事务的官职。都道录即大道录或总道录。总管全国各地全真道事，故有此命。

⑤“粱米”即道观应缴的正税地税，需按规定（依例）送交。由此又可证前录成吉思皇帝圣旨免除的“一切大小差发赋税”不包括地税粱米在内。

⑥乙未年为蒙古太宗七年（1235）。此圣旨与元代优待道观的圣旨不同，是颁授都道录李志常，指办两事。一是清查冒充道士的俗人，一是责令道观依例缴纳粱米税。圣旨系直接授予李志常，不经过地方官府，无“奉到如此”等字。