第一节 绍兴世家豪门的繁荣时代

左思《吴都赋》云：

其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。虞魏之昆，顾陆之裔。歧嶷继体，老成弈世。跃马叠迹，朱轮累辙。陈兵而归，兰锜内设。冠盖云荫，闾阎阗噎。其邻则有任侠之靡，轻訬之客。缔交翩翩，傧从弈弈。出蹑珠履，动以千百。里宴巷饮，飞觞举白。翘关扛鼎，拼射壶博。鄱阳暴谑，中酒而作。^[1]

文中将三国时期东吴的大家族概括为“虞魏之昆，顾陆之裔”，其中“虞魏之昆”是指会稽士族中的虞氏和魏氏，“顾陆之裔”是指吴郡士族中的顾氏和陆氏，这些家族皆是吴国当时首屈一指的名门望族。由此可知，会稽豪族在东吴政权中占有举足轻重的地位。会稽本地的豪门望族在东汉时就已经形成，在东吴时期已经获得长足发展。永嘉之乱后，晋室南渡，东晋建立，会稽本地的世家望族依旧发展良好，南朝时期发展有所回落。除了虞、魏两族之外，会稽当地的望族尚有孔氏和谢氏，以上四族被称为“会稽四姓”。会稽本土的四个大家族在不同时期发展并不同步，发展轨迹各不相同。如魏氏和谢氏，在孙吴时期有所建树，但两晋之后却逐渐销声匿迹。而虞氏和孔氏在发展过程中虽然经历了数次跌宕起伏，但由于自身的努力，始终在政治舞台上历六朝而不衰。除以上四个家族外，会稽尚有多个家族发展到一定规模，在当地产生了深远的影响。据《绍兴通史》载：“（东晋时期）土著豪门士族的势力虽然强大，而其地域分布是很不平衡的，主要集中于聚居平原地区的山阴和余姚两县。”^[2]当然，之所以称这些家族为会稽本土家族，是与跟随晋室南渡的北方南下家族相对比，与王谢等家族相比，这些家族在会稽当地已经繁衍良久。如果继续向魏晋之前推移，会稽本土世家望族也大多是从北方迁移而来。因为南方的开发晚于北方，汉末一些北方家族迁移到南方。而到魏晋时期，这些较早迁移到南方的家族已经能够适应南方的水土，因此称其为本土家族。魏晋时期，山阴贺氏即是颇具影响力的本土士族。

山阴贺氏家族原本也是北方豪族，《晋书·贺循传》：“贺循，字彦先，会稽山阴人也。族高祖纯，博学有重名，汉安帝时为侍中，避安帝父讳，改为贺氏。”^[3]贺氏原姓为庆氏，因为避讳改姓为贺。关于贺氏家族南迁的时代，《元和姓纂》也有类似记载。会稽贺氏南迁的时代为西汉末，从贺纯开始改姓贺，可见会稽贺氏南迁的时代在会稽本土士族中明显较早。贺氏在汉代作为北方士族，家族按照当时的社会风尚修习儒学，南迁后继续保持家族学风，是当时著名的礼学家族。贺纯就以儒学为业，品行突出，得到李固欣赏，“纯字仲真，会稽山阴人。少为诸生，博极群艺。十辟公府，三举贤良方正，五征博士，四公车征，皆不就。后征拜议郎，数陈灾异，上便宜数百事，多见省纳”。^[4]贺纯不仅“博极群艺”，并且“三举贤良”，可见其品行之突出。

东吴时期，贺氏子弟贺齐为武将，历任威武中郎将、偏将军、后将军等军职，立有军功。贺纯曾孙贺循是贺氏家族在东晋的核心人物，是当时江南本土支持司马睿的士族领袖之一。《晋书·贺循传》曰：“循少玩篇籍，善属文，博览众书，尤精礼传。”^[5]贺循精通礼制，在东晋建立之初，朝廷议论礼制时，贺循曾多次提出见解。当时，司马睿渡江，江南本土士族对司马氏怀有警惕之心，贺循是本土士族中支持司马氏的领袖之一，对东晋在江南政权的稳固做出了重要贡献。东晋建立初期，贺循参与制定礼仪。当时新朝建立，百废待兴，《晋书·贺循传》载：“时宗庙始见，旧仪多阙，或以惠、怀二帝应各为世，则颍川世数过七，宜在迭毁，事下太常。”^[6]贺循凭借渊博的礼学知识帮助司马氏制定礼仪，得到朝野称赞，“时尚书仆射刁协与循异议，循答义深备，辞多不载，竟从循议焉。朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗”。^[7]贺循著述颇丰，《隋志》记载其作品有《丧服要记》《丧服谱》《会稽记》《晋司空贺循集》等。

贺循之后，贺氏家族礼学世代相传。魏晋时期，玄学盛行，儒学并不是显学，南朝梁武帝推崇儒学，贺氏子弟又得以发挥家学。此时贺氏礼学代表人物是贺循玄孙贺瑒，《南史· 贺瑒传》载：

贺瑒，字德琏，会稽山阴人，晋司空循之玄孙也。世以儒术显。……瑒少聪敏，齐时沛国刘瓛为会稽府丞，见瑒深器异之。尝与俱造吴郡张融，指瑒谓曰：“此生将来为儒者宗矣。”荐之为国子生，举明经。后为太学博士。……武帝异之，诏朝朔望，预华林讲。四年，初开五馆，以瑒兼《五经》博士。别诏为皇太子定礼，撰《五经义》。时武帝方创定礼乐，瑒所建议多见施行。^[8]

这段文字完整地记载了贺循之后，贺氏家族礼学继承的情况。贺瑒父亲继承家学，并将其传至贺瑒，贺瑒作为家族的优秀子弟，年轻时便展现了非凡的才华，被认定为未来的“儒宗”。果然，贺瑒不负众望，得到梁武帝重用，先后任太学博士、五经博士等职，撰写礼学著作。贺瑒还培养了家学接班人，两个儿子贺革、贺季，以及侄子贺琛。其中贺琛成就最高，成为贺氏礼学的又一代表人物，《南史·贺瑒传》附《贺琛传》曰：

初，瑒于乡里聚徒教授，四方受业者三千人余人。瑒天监中亡，至是复集，琛乃筑室郊郭之际，茅茨数间，年将三十，使事讲授。既世习《礼》学，究其精微，占述先儒，吐言辩絜，坐之听授，终日不疲。……太尉临川王宏临州，召补祭酒从事，琛年已四十余，始应辟命。武帝闻其有学术，召见文德殿，与语悦之，谓仆射徐勉曰：“琛殊有门业。”^[9]

贺琛得到伯父贺瑒传授家学，贺瑒去世后，贺琛继承伯父事业，深得武帝信任，庭庙祭祀等礼仪全部由其负责。贺琛著《三礼讲疏》《五经滞义》等礼学著作及诸仪注一百余篇。

东晋时，除山阴县之外，余姚县是会稽本土士族聚居的另一个地区，主要有虞氏、严氏、董氏、陈氏、茅氏、黄氏、邵氏等家族，其中虞氏一族最为旺盛。

余姚虞氏也非会稽原住民，两汉之际从北方迁入会稽。虞氏家族从虞意开始就从东郡迁移到余姚，到虞翻时已在会稽经营六代，成为东吴时期江东有名望的大家族，此后魏晋六朝虞氏继续保持良好的家族地位。究其原因，“在家风上，虞氏允文允武，凭借道德、事功、学术以及强大的宗族和经济力量，巧妙处理与各种势力的关系，从而维持家族势力长期不坠”。^[10]虞氏南迁后，家族中首位在文化领域产生重要影响的人物是虞翻，其为东吴易学大家，《三国志·虞翻传》曰：

翻性疏直，数有酒失。权与张昭论及神仙翻指昭曰：“皆死人而语神仙，世岂有仙人邪？”权积怒非一，遂徙翻交州。虽处罪放，而讲学不倦，门徒常数百人。又为《老子》《论语》《国语》训注，皆传于世。^[11]

虞翻因性情疏直，多次触怒孙权，孙权将虞翻流放到岭南交州。虞翻在交州持续讲学，孜孜不倦，门徒众多。虞翻学识广博，著述颇丰，并为《老子》《论语》《国语》等经典作注，广开岭南学风。虞翻最为重要的学术成就是对易学研究的推动，“作为东汉三国时期的易学大家，虞翻承于荀爽的传统，以卦变说解《易》，其中蕴含着阴阳变易的辩证思想，而且取代了《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外，之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说……共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展，对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化，将象数易学引向了极其复杂的道路，但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势，并在客观上启发了王弼易学”。^[12]

虞翻的族曾孙虞喜、虞预兄弟是虞氏家族在两晋时期的代表人物。虞喜，字仲宁，博学好古，继承家学，是当时著名的经学家。《晋书·虞喜传》曰：“释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。”^[13]虞喜出身于仕宦家庭，父亲虞察是东吴的征虏将军。虞喜与贺循是同辈人，同出身于会稽，因此二人有往来。贺循入仕，官途显达，虞喜无入仕做官的想法，一直从事学术研究。由于将毕生精力放在学问上，虞喜取得了多方面的成就。首先“专心经传”，虞喜对于儒家经典有深入的研究，释《毛诗略》，注《孝经》。虞喜对典制礼仪也多有研究，曾解答过“吴刚二嫡妻议”“答访四府君迁主”“答或问旧君服”“答孔瑚问庶子为人后其妻为本舅姑服”“又答瑚进问玄孙之妇传重”^[14]等礼制问题。贺循是礼学名家，虞喜也曾与其辩论礼制问题，促进了东晋礼制的完善。其次，虞喜“兼览谶纬”，即从事天文研究。虞喜的天文研究取得了重要突破，著有《天安论》，讨论了宇宙的运行并否定了“天圆地方说”等问题。他将回归年与恒星年两种结果进行对比，结果发现“岁差”。虞喜指出，古历将节气与星度相等同是不正确的，寒暑变化一周不等于太阳在恒星间运行一周。这就分清了周天与周岁的不同概念，并求出了二者具体的差数约50年退1度。这个差数便称为“岁差”。含义是太阳在黄道上运动，经过岁之后并未回到原处，尚差1/50度（赤经差）。^[15]“岁差”是重大的天文发现，“祖冲之、刘焯将‘岁差’应用于历法，制《大明历》《皇极历》，开创了中国天文学的新纪元”。^[16]

虞预，字叔宁，虞喜弟。本名茂，犯明穆皇后母讳，故改名。虞预是著名的历史学家，《晋书·虞预传》曰：

预雅好经史，憎疾玄虚，其论阮籍裸袒，比之伊川被发，所以胡虏遍于中国，以为过衰周之时。著《晋书》四十余卷、《会稽典录》二十篇、《诸虞传》十二篇，皆行于世。所著诗赋碑诔论难数十篇。^[17]

虞预对于传承和弘扬会稽文化，做出了重要贡献，其《会稽典录》是浙江最早的人物志。虞喜撰《晋书》四十卷，《诸虞传》十二篇，皆在当世广为流传。此外，虞预文章才能出众，对于诗赋和各类应用文均有涉猎。

虞喜兄弟皆活动于两晋，以学问称名于世。当时虞氏一族政治显达的乃是虞潭一支，虞潭乃虞忠之子，虞翻之孙。虞潭历任屯骑校尉、右卫将军、吴兴太守、国内史和会稽内史等职，立有军功，被封为武昌县侯。虞潭“子仡嗣，官至右将军司马。仡卒，子啸父嗣。啸父少历显位，后至侍中，为孝武帝所亲爱”。^[18]东晋时期，虞氏家族的代表人物是虞球、虞存和虞謇，可惜晋书无传。南朝齐，虞氏家族以虞玩之声名最显，《南史》《南齐书》皆有传。虞玩之曾位居九卿，上书推动解决南齐的户籍问题。虞氏家族在会稽本土士族中发展较好，直到隋唐还有虞世基、虞世南兄弟继承族业。

会稽的本土士族在汉魏六朝先后迎来了家族的兴旺。随着时代的发展，一些家族归于沉寂，一些家族抓住时机崛起，但是整个汉魏六朝，是会稽本土士族发展的重要时期。大部分家族在此时期开始崭露头角，登上政治舞台。会稽本土士族的发展，是中国南方社会发展的一个缩影。自东汉开始，江南地区迎来了发展的第一个重要阶段。大量北方家族的迁入，使得南方迅速得到开发。永嘉之乱后，晋室南渡，整个国家的政治文化中心被转移到江南。除了王谢等侨姓士族外，也给江南当地的士族带来了发展机遇。