三 内壮论

内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也；勇而能坚，是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三：

一曰：守此中道^[1]。守中^[2]者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。

凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下，胸腹之间，即名曰“中”，惟此“中”乃存气之地，应须守之。

守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，均其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想^[3]其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动^[4]，是名曰“守”，斯为合式。

盖揉在于是，则一身之精气神，俱注于是，久久积之，自成其庚方一片矣。设如杂念纷纷，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有？

二曰：勿他想。人身之中，精神气血，不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。“守中”之时，意随掌下，是为合式。

若或驰意于各肢，其所凝积，精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣。有何益哉？

三曰：持其充周。凡“揉”与“守”，所以积气。气既积矣，精神血脉，悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气惟中蕴^[5]，而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓，至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。

设未及“充周”，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般剌密谛曰：人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目，一切抹倒。又为眼、耳、鼻、舌、身、意，分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道。

所以，达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马^[6]自被其锁缚矣。故达摩得斯真法，始能只履西归，而登正果也。

此篇乃达摩佛祖心印^[7]，先基真法，在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句^[8]，若能如法行之，则虽愚则明，虽柔必强，极乐世界可立面登矣。

[1] 中道：佛教名相，意为不堕有、无或空、假等“两边”，不偏不倚的中正之道，道即道理或方法。

[2] 守中：出自《老子》第五章：“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”

[3] 存想：导引术语。导引方法之一，存想中道，即意守中道。《天隐子》：“存谓存我之神，想谓想我之身。”

[4] 如一不动：佛教名相，亦作如如不动。《金刚经》：“不取于相，如如不动。”

[5] 中蕴：中即守中之中，蕴是蕴藏、积聚的意思。

[6] 猿马：即心猿意马，喻人心散乱如猿猴，胡思乱想。

[7] 心印：佛教名相。又名密印，心者佛心，印者印可。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心。

[8] 七句：即前文“含其眼光，凝其耳韵，均其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动”。