一、“渔父”话题的由来

渔父，是中国古代哲学和艺术中的一个老话题。楚辞和《庄子》都有《渔父》篇，楚辞《渔父》中的“屈原”洁身自好，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，不愿与俗世同流合污。而渔父则认为，君子不应凝滞于物，应该与世推移，任运而行。《庄子》杂篇中的《渔父》，通过“孔子”与渔父的对话，讽刺儒家欲以仁义来教化天下的积极用世观，而“渔父”则是庄学的化身，他提倡顺化一切。这两段对话中的渔父形象，都推重任运自然的思想，这可以说是传统思想中“渔父情结”的基本思想基础。春秋时代范蠡（前536—前448），助越王灭吴，功成名就后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，浮沉于江海之间，这也对后代“渔父”艺术的发展有所影响。

汉魏以来，渔父形象侧重在“隐”的一面，也就是“渔隐”。然而至唐时，这一情况发生了变化。以张志和（732-774？）为代表的渔父艺术由于受道禅思想影响，渐渐由隐者之歌转向禅者之歌。张志和自号烟波钓徒，他的《渔歌子》（又称《渔父词》）存世有五首：

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不须忧。

霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。

松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。

青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。^[1]

《渔父词》表达了泛浪江湖、优游性海的思想，所谓芦中鼓枻，竹里煎茶，极尽优游。张志和与陆羽、裴休为友，志和隐居不出，二位问与何人往来？志和答称：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照，与四海诸公未尝离别，有何往来？”^[2]志和的不来不去、乐在风波的精神，具有明显的禅者风范，与隐者态度明显有别。志和是一位画家，其所作《渔父图》多本，但无一得存^[3]。其生存方式，几乎被后世文人奉为神灵。

张志和与颜真卿为好友，《太平广记》卷二十七载张志和传记《玄真子》，其中引《续仙传》云：“玄真子姓张，名志和，会稽山阴人也。博学能文，擢进士第。善画，饮酒三斗不醉，守真养气，卧雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所游览。鲁国公颜真卿与之友善。真卿为湖州刺史，与门客会饮，乃唱和为《渔父词》，其首唱即志和之词，曰：‘西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。’真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共和二十五首，递相夸赏，而志和命丹青剪素，写景夹词，须臾五本，花木禽鱼，山水景像，奇绝踪迹，今古无伦。而真卿与诸客传玩，叹服不已。其后真卿东游平望驿，志和酒酣，为水戏，铺席于水上，独坐饮酌笑咏。其席来去迟速，如刺舟声。复有云鹤随覆其上。真卿亲宾参佐观者，莫不惊异。寻于水上挥手以谢真卿，上升而去。今犹有宝传其画在人间。”这神乎其神的描绘，无非强调志和的“渔父情结”中包含着深广的生存智慧。

后张志和六十余年而出的南宗禅僧船子德诚^[4]，对志和思想多有发展，在中国哲学和艺术领域具有广泛影响的“水禅”于此得以建立。

船子是药山惟俨（751-834）的弟子，侍奉药山三十余年，药山圆寂后，他飘然一舟，泛于华亭、吴江、朱泾之间，在小舟上随缘接化四方往来之人，世称船子和尚。他“讨小船子水面上游戏”的方式^[5]，开创了禅宗山林禅之外的又一天地，受到禅门内外的重视。

船子在“打篙底打篙、摇橹底摇橹”的生活中，悟得他的“水禅”。他的禅法尽在存世的三十九首《拨棹歌》中^[6]。《拨棹歌》的体式有明显仿张志和《渔父词》的痕迹。船子将艰深的大乘空宗哲学通过渔父的咏唱表达出来，以诗的意象传达抽象的佛理，悟禅者被化为一个特别的渔父，一个意不在钓的钓者。

如“别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空”，短短几句诗，生动地表现出佛教超越声色的空观思想。又如其“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”，句句是道语。禅宗有“芦花两岸雪，江水一天秋”的说法，此诗就是以一片空明来写觉悟者无住于心的境界。再如“揭却云篷进却船，一竿云影一潭烟。既掷网，又抛筌，莫教倒被钓丝牵”，传神的语言中，蕴藏着丰厚的生存智慧。虚舟纵逸棹，他的三十九首《拨棹歌》所要晓谕的，就是人如何摇动自己生命的桨。

船子的意象符号清新而又活泼，《拨棹歌》的语言既通俗又形象生动，其下世之后，他所开拓的“水禅”迅速在道俗中流布开来，甚至成为后来文人艺术发展的思想资源。

注释：

[1]此五首词附于唐人李德裕集后，《全唐诗》亦收录。张志和也是画家，《历代名画录》卷十载：“张志和，字子同，会稽人。性高迈，不拘检，自称烟波钓徒。著《玄真子》十卷。书迹狂逸，自为渔歌，便画之，甚有逸思。”《唐朝名画录》将其与王墨、李灵省三人同列为逸品，云：“张志和，或号曰烟波子，常渔钓于洞庭湖。初，颜鲁公典吴兴，知其高节，以渔歌五首赠之。张乃为卷轴，随句赋象，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，皆依其文，曲尽其妙，为世之雅律，深得其态。”

[2]颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》，《全唐文》卷三百四十。

[3]张丑《清河书画舫》言及志和《渔父图》曾为南宋贾似道收藏，元初落入赵与懃手，后不见传世。

[4]船子德诚，唐代禅僧，生卒年不详，药山惟俨法嗣。传法夹山善会。

[5]静筠二禅师《祖堂集》卷五。

[6]此书宋代吕益柔刻石于枫泾海会寺，其跋云：“云间船子和尚，法嗣药山，飘然一舟，泛于华亭、吴江、朱泾之间，夹山一见悟道。常为《拨棹歌》，其播传人口者才一二首，益柔于先子遗编中得三十九首，属词寄意，脱然迥出尘网之外，篇篇可观，决非庸常学道辈所能乱真者。”1322年（至治壬戌），由元释坦（法忍寺院住持）据石刻辑入《机缘集》，二卷，前有华亭朱泾船子和尚机缘，言其生平事迹，后有《船子和尚拨棹歌》三十九首。华东师范大学出版社1987年曾出版此诗集。