第四章　法家的情怀

谈法家诸子之前，我想到了“情怀”一词。虽然法家在历史上的名声并不好（后世舆论都是儒家主导），与冷酷无情的形象牢牢地绑定在了一起，但我认为至少知名度很高的几个法家巨擘，都是很有情怀的。什么是情怀？忘我无私的公的精神、事业奉献精神、自我牺牲精神。吴起为楚变法，结局是被乱箭射死；商鞅为秦变法，功高如天，结局是被车裂而死；韩非则因劝谏秦始皇成就事业，被李斯害死。王荆公（王安石）亦儒亦法，但从变法这事看，他更是一个法家角色，最后结局也不太好，虽未亡身，但身败名裂，甚至被列为“奸臣”。这些人之所以结局不好，并非智力不及，谋国未谋身而已！谋国不谋身，这就是情怀！也是一种至情至性！

法家的这种情怀甚至是其他百家所不能比拟的。道家把保己养生放在第一位；儒家尚有“达则兼善天下，穷则独善其身”的想法；墨家虽博爱、不吝生死，但实无统国之大纲领，所以最后的归宿是游侠而已；纵横家是最自私、最没原则的一派，毁一国成一己之私而不皱一下眉头。诸葛亮有一言流传千古：“鞠躬尽瘁，死而后已。”其实这句话也是“吴、商、韩、王”的真实写照。如果说从学说看，法家思想基于人性是“喻于利”的，那么从情怀看，这些法家巨擘其实是“喻于义”的！

法家知名度最高的是商鞅和韩非，一个在实践上成就莫大事业，一个建立了系统的、完整的法家理论，可谓集大成者。我认为，可以说商鞅思想是国本主义，韩非思想是君本主义，所以也可以称《韩非子》为一本君主学。韩非思想其实也以强国为目标，不过他认为强君是强国的必要条件，要先强君才能强国。这样看来，商鞅思想更直接、更坦荡，韩非思想更重视技巧性。在战国那种形势下，韩非思想有更好的适应性，商鞅思想的适应性要差一些，幸运的是他碰到了一个同样把国家利益放在个人利益前面的秦孝公，其抱负才得以施展。

我刚讲法家往往有情怀，但申不害是个例外。申不害是法家“法、术、势”三宝中“术”的奠基人，“公”是“法”的基本属性，“私”是“术”的基本属性，当有术无法或重术轻法时，就会失去“公”的立场，接近于纵横家了。这就像现代的上市公司，术追求的是短线飘红，但多以牺牲长线利益为代价，后期必走向深绿。所以申不害相韩，并未让韩国真正强盛起来。不管怎么样，申不害“术”的思想是韩非思想的重要来源之一。

我认为，法家诸子中最被低估的一个是慎到（慎到文章佚失很多，传世部分是残缺的，《韩非子》中引述了不少慎到的论述）。为什么说慎到被低估了？慎到思想兼黄老道家与法家思想，算是由道入法，其思想高度有商鞅、申不害、韩非所不及处。试看下面慎到讲的一句话。

立天子以为天下，非立天下以为天子也；

立国君以为国，非立国以为君也；

立官长以为官，非立官以为长也。

我觉得这段话比孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，和荀子的“民如水，君如舟，水可载舟亦可覆舟”，还要剔透！我想正是因为慎到思想太高、太超前了，所以才会被低估。