第二篇 包羞忍耻：叔孙通和陆贾

第一回 宗师或小人

郦食其不理性，叔孙通（生卒年不详）却非常理性，也很狡黠，这让人一时难以判断：叔孙先生啊，您到底是个什么样的人呢？

千古史家两司马对叔孙通的评价截然相反。

《史记》评论：“叔孙通迎合时代需要，制订礼仪制度，他进退都能顺应时代的变化，最终成为汉家儒宗。‘最直的东西看上去好像是弯的，道就在弯弯曲曲中’，说的不就是这样的吗？”司马迁认为，叔孙通是汉朝的儒家宗师，采用曲线救国的方式，顺应潮流，和时代同进退。

司马光则与司马迁的观点截然相反，《资治通鉴》评论：“叔孙先生的气度太小了！他不过是窃取礼制中糠般微末无用的东西，借以依附时世、迎合风俗、求取宠幸罢了，这样便使先代君王所建立的礼制沦没而不振兴，以至于到了今天这个地步，难道不令人沉痛之极吗！……大儒，是不肯破坏自己原有的规矩、准绳去追求一时的功利的！”

司马光还引用了扬雄在其著作《扬子法言·五百》中的评论。

扬雄说：“从前齐、鲁两国有两位大臣，史书中却没有记载他们的名字。”

有人问：“怎么就说他们是‘大’臣呢？”

扬雄答：“叔孙通想要制定君臣间的礼仪，便到齐鲁之地去征召儒生，请不来的就是这两个人。”

那人再问：“如果这样的话，孔子周游列国，也是不对的喽？”

扬雄答：“孔子周游列国，是为了推行自己的主张。如果放弃自己的立场来顺从时俗，即便知道规矩、准绳，知道怎么做，又能在哪里施行呢？”

扬雄的话力透纸背，掷地有声地传递出儒家风骨。如果规矩、准绳都可以被抛弃，臣子趋炎附势，还有什么是值得坚持的呢？齐鲁大臣之“大”正在于其有所不为啊！

两位史学大家对同一人物截然相反的评价，给叔孙通披上一层神秘的外衣，究竟是一代宗师，还是奸佞小人，且让我们透过多密度的历史河水，来解读一下叔孙通吧！

叔孙通是薛人（今山东省滕州市官桥镇），在秦朝因精通经术而被征召，为待诏博士。

陈胜吴广起义后，秦二世召集博士儒生们咨询：“楚地戍边的士卒们攻下蕲县进入陈县，诸位怎么看这件事情？”

有三十多位博士儒生进言道：“做臣子的不能聚众，聚众就是造反，这是死罪不能宽赦，希望陛下赶快发兵攻打他们。”

秦二世听后，勃然大怒，脸色大变。大臣们都搞不明白自己究竟哪里讲错了，而只有叔孙通最懂秦二世的心思。

叔孙通上前说“：大家的话都错了。当今天下已合为一家，毁掉郡县城池，销熔各种兵器，向天下人昭示不再用它。何况有明主在上，法令在下，人人遵法守职，四方八面都归附朝廷，哪会有人敢造反！这只是一群盗贼鼠窃狗盗的行径罢了，何足挂齿。郡守尉正将他们搜捕治罪，不用太过忧虑。”

果然，秦二世听后大喜，高兴地说：“好啊。”然后又逐个询问儒生一遍，儒生们有的说这是造反，有的说这是盗贼。

随后，秦二世命令监察官将说是造反的儒生都下狱治罪，说是盗贼的儒生都免除职务。唯独赐给叔孙通二十匹帛，一套衣服，并授予他博士职位。

所有人都倒霉的时候，唯有叔孙通得到实惠，靠的是智慧。只是这种智慧过于狡黠，靠的是阿谀奉承、见风使舵之举，怎么看都不见得高明。

其实，叔孙通对时局了然于心，当他回居舍后，儒生们纷纷问：“先生讲话怎么这样阿谀呢？”叔孙通答：“各位不知道啊，我几乎逃不出虎口啊！”于是，叔孙通赶紧逃离都城，回到薛县。

此时的薛县已经降楚，叔孙通就去跟随项梁。项梁死后，叔孙通就服务于项羽，后来又投降刘邦。在跟随刘邦之前，叔孙通基本上是谁得势就跟着谁。遇到刘邦后，叔孙通不管战局是赢是输，一直跟定他。这既因刘邦的个人魅力，也是叔孙通的智慧。

叔孙通也许会发现，在某些方面，刘邦和秦二世并没有什么不同，当造反者成为统治者后，他会迅速地统治者化，而叔孙通能察觉，也有能力掌控统治者的心。

比如，叔孙通穿儒生服装，刘邦见后非常讨厌。他就立刻换服装，穿上短袄，而且是按楚地习俗裁制的短袄，刘邦见后就很高兴。后来，刘邦也封了叔孙通做博士，称稷嗣君。

统治者的好恶，左右着大臣们的命运。刘邦不像秦二世那样残忍，一方面，他比秦二世贤明一些，另一方面，或许是因为刘邦始终没能登上权力顶峰。当上皇帝并不能和登上权力顶峰画等号。古往今来，有多少皇帝希望登峰造极，为此无所不用其极。而又有多少叔孙通们甘愿成为阶梯，帮助皇帝们勇攀高峰？

汉王刘邦需要壮士，叔孙通就向他推荐群盗。这引起叔孙通学生的不满，他的学生共有百余人，叔孙通俨然一副大宗师的气派。但这些学生却都在暗地骂他：“我们侍奉老师好多年，跟他一起投降汉王。如今他却不推荐我们，专门称道特别奸狡的人，这是为什么啊？”

叔孙通听到后，就向学生们耐心解释：“汉王正冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我要先推荐能斩将夺旗的勇士。各位耐心等待，我不会忘记你们的。”

汉朝建立后，刘邦见朝堂混乱，让叔孙通制定礼仪。礼仪制定完成，刘邦看后大喜，说：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。”拜叔孙通为太常，赐金五百斤。

叔孙通趁机进言说：“各位弟子儒生跟随我很久了，和我一起制定朝廷仪礼，希望陛下授给他们官职。”刘邦让儒生们都做了郎官。叔孙通出宫后，把五百斤黄金，也都分赠给学生。这些学生高兴地说：“叔孙先生真是大圣人，通晓当世的要务。”

之后，叔孙通摇身一变，成为真正的“卫道士”。他敢于顶撞皇帝，敢于直抒自己的主张，俨然一副“三年媳妇熬成婆”的模样。

刘邦曾经想用赵王刘如意取代太子刘盈，身为太子太傅的叔孙通直言劝谏，用晋献公因骊姬之故废太子、立奚齐，结果晋国内乱数十年（见拙著《呱呱坠地的巨人》），以及秦朝不早立扶苏，让赵高得以诈立胡亥的故事为例，希望刘邦不要自毁天下。

同时，叔孙通提醒刘邦，刘盈仁孝，刘盈母亲吕雉曾与刘邦同甘共苦，不能辜负。最后，他还说：“陛下如果一定要废嫡长子，改立少子，您先杀掉我，让我颈项的血流在此地。”

平时唯唯诺诺的叔孙通突然一改阿谀奉承之态，刚硬起来，为了捍卫“底线”，不惜以身殉死。只是，他所捍卫的究竟是立嫡的礼仪，还是太子太傅的权位，谁又能分清呢？

刘邦倒是退让起来：“算了算了，我只不过是开玩笑罢了。”

叔孙通说：“太子是天下的根本，本一摇天下振动，怎么能拿天下的根本开玩笑！”

刘邦只能说：“我听从您的意见。”

后来，刘邦见到张良替刘盈聘任的商山四皓，再没有更换太子的想法。

我们很难脸谱化地说，叔孙通好还是不好。只能说，时代不同罢了。确实如叔孙通所言，他若把顶撞刘邦的语言，拿去顶撞秦二世，恐怕史书上只能留下一条好汉的姓名，我们今天的礼仪制度也会改变模样。

若说叔孙通不好，可他不仅从没有助纣为虐，没有伤害过别人，反而都是在尽力帮助别人成功（秦二世例外）。无论是对刘邦、刘盈，还是跟随他的儒生，叔孙通总是倾尽所能，让其心想事成。

若说叔孙通好，却总觉得他的处世之道不够光明正大，过于阿谀奉承、急功近利。邦有道尚可，邦无道的时候，若人人如此，恐怕黑暗的时间会更久。

生活在有道之邦的我们，难以揣测无道之邦的生活。大家都希望人在无道之邦能活得正直、有骨气，可是又有几人能做到呢？在邦无道时，人性的扭曲是难以想象的，我们只能希望邦无道的时刻不要再度降临。

也因此，扬雄提到的那两位无名的儒生越发令人尊敬。

这两位鲁国的儒生对叔孙通说：“您奉事了将近十位君主，都是靠当面阿谀奉承取得亲近、显贵的。如今天下刚刚平定，死去的还来不及埋葬，伤残的还欲动不能，又要制定礼乐。从礼乐兴办的根由看，只有积累功德百年以后，才能时兴起来。我们不想违心替您办这种事。您办的事不合古法，我们不走。您还是去吧，不要玷辱我们！”

叔孙通只能笑笑说：“你们真是鄙儒啊，不知道时代的变化。”

第二回 书生平南越

汉初，儒家几乎没有政治地位。刘邦鄙视儒生，连穿儒生的衣服都不能接受。他的大臣，除去叔孙通等少数几位，大都不是儒生。

汉承秦制，所用官员大都是吏员、将领出身。比如居功前两位的萧何和曹参都是秦朝的吏，他们在汉初先后担任丞相，留下“萧规曹随”的美谈，也让汉初政治留下“吏治”的烙印。

由于连年征战，汉初的大臣中，将领占绝大多数，即使是吏员出身的曹参也是历经攻城略地、身上有大小七十余伤的猛将。更不用说，在历史上赫赫有名的韩信、英布、彭越等人。

因此，这才有刘邦和陆贾（? —前170年）的一段对话。

陆贾常在刘邦面前谈论《诗经》《尚书》等儒家经典，刘邦每次听后，都很不高兴，大骂陆贾：“你老子的天下是靠骑在马上打出来的，哪里是靠《诗》《书》! ”

陆贾回答：“您在马上得天下，难道您也准备在马上治天下吗？商汤和周武王，都是逆取顺守。用武力征服天下，然后顺应形势以文治守成，文治武功并用，这才是国家长久之术。从前吴王夫差、智伯都是因极力炫耀武功而灭亡；秦朝也是一味使用严酷刑法而不知变更，最后导致自己的灭亡。假使秦朝统一天下后，行仁义，法先圣，那么，陛下您又怎么会拥有天下呢？”

刘邦听完，心情不快，面有惭色，对陆贾说：“那就请试着为我著述秦失天下、我得天下的原因，以及古代各王朝成功和失败的原因所在。”

这段话反映刘邦用人的实用主义和功利原则，无论是什么学派的人才，只要对得天下、治天下有帮助，就会得到重用。

陆贾是楚国人，加入刘邦军队时，是谋士的身份。由于陆贾有纵横家的辩才，他常被任命出使各诸侯国。

其时，赵佗已乘秦乱，兼并桂林郡、象郡和瓯雒国，公开建国，自封“南越武王”，以番禺（今广东省广州市）为都城，史称“南越国”。

刘邦不想对南越国用兵，就派陆贾出使，正式册封赵佗为南越王。不过，这只是刘邦的一厢情愿，赵佗根本就不同意。

当陆贾站在南越国朝廷时，赵佗非常傲慢地“魋结箕倨”①接见。魋结，这和中原传统大相径庭，大概是因为赵佗在南越久居，忘记了中原习俗。

陆贾严厉批评道：“您是中国人，亲戚、兄弟和祖先的坟墓都在真定（今河北省石家庄市正定县）。而您现在却一反中国人的习俗，丢弃衣冠巾带，想凭借南越的弹丸之地来和天子抗衡，那你也就要大祸临头了。秦朝暴虐无道，诸侯豪杰并起，只有汉王先入关，占据咸阳。而项羽却背叛盟约，自立为西楚霸王，诸侯们都归属于他，可谓至强。但是汉王从巴蜀出兵之后，征服天下，平定诸侯，诛灭项羽。五年之间，海内平定。这不是人力所能办到的，而是上天辅佐的结果。现在天子听说您在南越称王，不愿助天下讨平暴逆，汉朝的将相都想带兵来消灭您。只是天子体恤百姓劳苦，才暂且罢兵，派遣臣授予您南越王的金印，剖符为信，互通使臣。您理应到郊外远迎，面向北方，拜倒称臣。但是您却在新建不久、人心未齐的小小南越桀骜不驯。倘若让朝廷知道，掘烧您的祖坟，夷灭您的宗族，再派一名偏将率十万之众来到越地，到时南越人杀掉您投降大汉，恐怕易如反掌吧。”

这一番说辞真是外交家的辞令，先批评了赵佗数典忘祖，然后耀武扬威一番，夸赞刘邦灭秦、灭项羽的功绩。最后是恫吓，如不归顺，天兵天将下凡，兵到国破。

陆贾完全站在政治高处，盛气凌人地指责赵佗，一时之间压制住了他的气焰。听完这一席话后，赵佗立刻站起身来，向陆贾道歉说：“我在蛮夷中居住久了，太失礼仪了。”

一番道歉后，赵佗开始和陆贾正常对话，他问：“我和萧何、曹参、韩信相比，谁更贤呢？”

陆贾答：“您似乎比他们贤。”

赵佗又问：“我和皇帝相比呢？”

陆贾答：“皇帝从丰沛起兵，讨伐暴虐的秦朝，扫平强大的楚国，为天下兴利除害，继承了五帝三王之业，统理中国。中国的人口以亿来计算，地方万里，处于天下最富饶的地域，人多车众，物产丰富，政令出自一家，这种盛况是开天辟地以来从未有过的。现在大王的百姓不过数十万，皆蛮夷，又居住在崎岖山海之间，如同汉朝的一个郡罢了，大王怎么能同汉朝相比！”

这番对话，陆贾从政治、经济、地理等方面藐视赵佗。赵佗不怒反喜，大笑道：“我不能在中国发迹起家，所以在此称王。假使我占据中国，我又哪里比不上汉王呢？”虽然赵佗嘴上没落下风，心里恐怕还是服气的。

交流后，赵佗非常喜欢陆贾，两人成为无话不谈的朋友。南越国中恐怕再也找不出如此风度翩翩、见识不凡、能如陆贾般与赵佗对话交流的儒生。赵佗远离中原时日已多，老乡带来的风土人情，足以让他回味许久。陆贾在南越国一留就是数月，每日和赵佗饮酒作乐，好不快活。

陆贾的运气实在比郦食其好太多，他身后没有虎视眈眈的韩信盯着，毫无性命之虞。陆贾离开南越国前，赵佗送给他很多礼品，价值千金。

终于，陆贾拜赵佗为南越王，命他向汉朝称臣，服从约束。陆贾还朝后，刘邦非常高兴，拜陆贾为太中大夫。

真是一场漂亮的外交出访，无可挑剔，一场谈判做到汉朝、南越国和自己三方共赢。汉朝避免了以武力的方式解决南越问题，最终建立大一统王朝。南越国从此和平依旧，赵佗避免了刀光之灾。陆贾在政治上获得高官厚禄，经济上赚得盆满钵满，更重要的是结交下如此重要的诸侯朋友，从此成为中国历代外交使节的楷模和榜样。

赵佗的寿命是很长的，估计超过一百岁。历史明确记载，赵佗于武帝建元四年（前137年）去世，却没有记载他出生于何时。但可知的是，他作为副将，随主将屠睢率五十万大军进入岭南大约是在秦始皇二十八年（前219年）。赵佗当时既然能作为副将，年纪应该不会太轻。而即使他当时只有二十八岁，去世时的年纪也达到一百岁。

人的寿命一长，事情难免就会多起来。就像赵佗要和刘邦比谁贤。既然整个汉朝只有刘邦比他贤，等到刘邦去世之后，赵佗就难免蠢蠢欲动起来。

当时，吕雉执政，赵佗找借口说吕雉听信谗言，把蛮夷视为异类，隔绝器物供应，说这些肯定都是长沙王的计策，想要吞并南越国。

赵佗便擅自称南越武帝，出兵攻打长沙国的边境城池，打败几个县才离去。吕雉派出军队讨伐，时值酷暑，南方湿热，士兵们大都生病，致使大军无法越过阳山岭。一年后，吕雉去世，汉朝的军事行动也就此作罢。

赵佗趁此机会，用财物笼络位于福建的闽越国、位于岭南的西瓯国和骆越国，让这几个国家归属南越国，从此，南越国成为东西万余里的大国。赵佗开始乘黄屋左纛①，称制，一副皇帝做派，与汉朝分庭抗礼。

文帝即位后，没有用武力解决南越问题，反而以高姿态表达对赵佗家族的礼遇。他为位于真定的赵佗父母坟墓设置守墓的人家，每年按时举行祭祀，又召来赵佗的堂兄弟，加封官爵，赏赐财宝，对他们表示恩宠。随后，又派出赵佗的老朋友陆贾出使南越。

陆贾一到南越国，赵佗就立刻更换一副嘴脸，向天子写信道歉，发誓要天长地久地做汉朝的藩臣，去掉帝制和黄屋左纛。即便如此，赵佗还是个两面派，对外去除帝号，在国内依然我行我素，自称皇帝。

其后，南越国与汉朝的关系颇有反复，直到元鼎六年（前111年），武帝派兵十万，最终灭亡了南越国。

终赵佗一生，和汉朝相安无事，这和陆贾的出使颇有关系，所以后世每当有人出使，都会称许陆贾之功。北宋苏辙有诗曰：

虏廷一意向中原，言语绸缪礼亦虔。

顾我何功惭陆贾，橐装聊复助归田。

第三回 聪明的家翁

陆贾在南越国的作为，完全是纵横家的做派。他返回汉朝后的行止，也大都如此。吕雉执政时期，陆贾称病辞职，回家乡养老，同时把赵佗送的贵重礼品卖掉，得到千金。

陆贾把千金分成五份，每份两百金，平均分配给五个儿子，每人一份，让他们自谋生路。自己则乘着四匹马拉的马车，带着歌舞和弹琴鼓瑟的侍从十人，佩带着价值百金的宝剑，四处游玩。

陆贾对儿子们说“：我和你们约定好。我路过你们哪家，你们就要让我的人马吃饱喝足，满足大家的要求。我每十天会换一家。我在谁家去世，就把宝剑车骑以及侍从人员留在哪家。一年里面，我还会拜访其他朋友，所以一年之中我到你们每一家大概不会超过三次，次数多了，也就不新鲜了。”

陆贾处理与儿子们的关系颇有智慧，利用经济杠杆，让儿子们尽孝。然而，这终究和儒家所追求的孝完全不同。儒家的孝是基于仁，仁是体现在子女对待父母的态度上的，仁本身具有其形式和内涵。在陆贾看来，他为了追求实际利益，宁可不要仁与孝的形式。所以，后人根据陆贾的行为处事，认为他并非儒家，也有些道理。

陆贾如此处理人际关系，在汉初还是很吃得开的。吕雉执政，诸吕掌握大权，右丞相陈平对此很是忧虑。有一次，陆贾前去探望陈平，陈平恰在沉思，直到陆贾坐下，他都没发现。

陆贾奇道：“您在忧虑什么呢？如此深重。”

陈平反问：“先生猜猜，我究竟忧虑什么？”

陆贾答：“您位居右丞相，是三万户侯，可以说富贵至极，无欲无求。如果说有忧虑的话，无非担忧诸吕和少主罢了。”

陈平说：“是啊！为之奈何？”

陆贾说：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相调和，士人就会归附；士人归附，天下虽有变，国家的大权也不会分散。为社稷考虑，这事情都在您和太尉周勃两人的掌握之中。我常常想把这些话对太尉讲明白，但是他总和我说戏话，对我的话不重视。您为什么不和太尉交好，建立起亲密无间的联系呢？”

陆贾开始为陈平筹划对付吕氏的办法。陈平用计，拿出五百金给周勃祝寿，准备盛大的歌舞宴会来招待他，而周勃也以同样的方式回报陈平，两人相交甚欢，如此，吕氏之谋就难以实现。

陈平又把一百个奴婢、五十辆车马和五百万钱，送给陆贾，作为饮食费用。陆贾就用这些“活动经费”在汉朝廷公卿大臣中游说，声名鹊起。

其后，陈平和周勃捍卫汉家天下，陆贾自然也成为功臣。悠游岁月，陆贾最终活到七十多岁。

纵观陆贾的为人处世，难以窥见儒家的踪迹，但他终究是汉朝第一位留下著作的儒生。

陆贾在刘邦的要求下，着笔论述国家兴衰存亡的征兆和原因，一共写出十二篇文章，每写完一篇就上奏给刘邦，刘邦对此赞不绝口，大臣们也是群呼万岁，称这部书为“新语”。

《新语》共有十二章，由于是著书，结构性很强，逻辑严谨，第一章是总论，其余十一章都是围绕总论点展开。《新语》是关于治国理政的政治性文献，它的总体思想是：国家达到太平盛世，就需要“法先圣，行仁义”。

《新语·道基》中提出，“仁者道之纪，义者圣之学”，君子要“握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强”。在《新语》里，“仁”和“义”互相关联，但属于不同的范畴，和孟子的仁义并举有所区别。同时，《新语》认为，不能仅仅强调刑法，更需要在刑法之外采取仁义治国。“齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。”

《新语》以儒家的仁义为基础，融入一些道家“无为而治”的思想，这也是对秦朝忽兴忽灭的反思。《新语·道基》中说“道莫大于无为，行莫大于谨敬”，但也补充，无为不是什么事情都不干，“无为者乃有为也”，是君主修王道，则远者来复。

班固对《新语》的评价很高，将陆贾写《新语》列为汉初建国重大事件之一，不过也有专家，如近代学者余嘉锡，认为今本《新语》或许是后人依托，未必可信。

第四回 不向刘邦投降

陆贾之后，儒者们都是长在红旗下、生在大汉朝，再没有经历过天下巨变的。他们对秦朝的批判和反思，也许会有真知灼见，但都不再是感同身受。

结束这一章节的，是一些没有名气的小人物，但恰是这些沉默的儒生传承着儒家的精神。黑暗中，星星之火不灭。

项羽自刎后，楚地全境投降刘邦，唯有鲁县（即鲁国国都曲阜）不降。刘邦想要率兵屠城，考虑到他们坚守礼义，为主公以死守节，就拿项羽的头给鲁人看，原来，当初楚怀王封项羽为鲁公，只有确认项羽真的死了，鲁地父老才会投降。

刘邦按照鲁公的礼仪将项羽安葬，给他发丧后，泣之而去。

一个时代落幕。

① 魋（音zhuī）结（音jì），同“椎髻”，就是将发髻梳成一撮，如椎形；箕（音jī）倨（音jù），同“箕踞”，意思是两脚张开，两膝微曲地坐着，如簸箕。

① 黄屋，古代皇帝车上用黄缯做里子的车盖；左 （音dào），古代皇帝车上用犛牛尾做的装饰物，设在车衡的左边。