五

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”案“恕”字有两种解释：一曰“推己及人”，一曰“犯而不校”。己所不欲，勿施于人，即推己及人之义，此不过“恕”字之半面。若横逆之来，宜静察对方横逆之动机，是否出于无心，或出于误会，或出于知识不足。有一于此，则予以原谅。此即“犯而不校”之义。己所不欲，勿施于人，是不犯，非不校也。以“施”字释“恕”，是自己立于自动地位；以“谅”字或“宥”字释“恕”，是自己立于被动地位。勿令人以难堪，其事尚易。若横逆之来而心不动，尚有余暇以作理智之体察，其事实难。若能以道力涵养，如孟子之“不动心”，斯为最上，然亦谈何容易？其次则须粗解生理与情性之关系。如何如何，则其人必谨言慎行；如何如何，则其人必口无择言。假令具备此种常识，则人有开罪于己者，若见其面上有某种特征，即知彼实不由自主，完全受某部分特征所支配，于“恕”字最有补助。譬如无端而受人以恶言相加，鲜有不色然怒者，但道旁之狗向我狂吠，未必即因此而动气。何则？盖吾察对方之状貌，实觉有可恕之道，不能以礼法相绳耳。