二

人生观之最大问题曰死后何如。此千古之哲学家、宗教家所呕尽心血而未能解决者也。道家者流，欲并灵魂、躯体而两全之，白日飞升，未免太贪。埃及之木乃伊，用种种方法以保存尸体之不朽，留待末日审判，无罪者一一复起，未免太愚。且天下之事理，无有止境，无论其为直线式或回旋式，要之无日不在进行中，无有已时。以天堂为归宿之学说，是止境也，是寂灭也。从科学及哲学之解释，均不得通。是故“灵魂说”莫圆满于佛氏之轮回，“躯体说”莫圆满于孔子之后嗣演化。佛说谓人之死非死也，灵魂搬家而已，灵魂固长在也，则其心慰矣。孔子谓人之死固未泯灭也，儿女分存你躯体之一部分，是则你之躯体未尝灭也，则精神慰矣。虽则演化愈久远，己躬之成分将愈稀薄，循至于不可寻。然而三代五代，己躬之成分何如？十代八代，己躬之成分何如？此乃科学问题，欲慰藉垂死之人，俾勿沉于悲观，正不必如是之精明耳。故血之成分渐演化而渐稀薄之说，尚不足以非难孔子。唯躯体演化说，不足以慰无嗣之人，是其阙憾耳。是以孔子不得不立“不孝有三，无后为大”之义以资补救。

“人生之意义”与“人生观”不同。人生观乃个人的问题，各自有其观察点。即各人之观察，亦每随其环境或学问而起变化。至于人生之意义，则是人类之共同问题，其范围即眼前事实。即“吾何为而有生，既生矣，将何以了此一生”是也。言魂灵者则以天国为最后之目的，未死之先，只是致力于移居天国之工作。以此论之，则人生之意义，只筹备搬家而已。孔子之人生意义则不然。曰“既来之则安之”。总觉这座房子很不错，我们既来作主人，应该把他好好地铺陈起来，俾大家住得安乐。所谓“素其位而行”，即是教人各尽其所应尽之职，各做其所能做之事。做到自己死了，自然有后来的人继续往前做。继续不已，则此世界自然有极庄严之一日。是即天堂，是即天国，无须搬家也。

素位而行之“位”字，有空间及时间之两种意义。各尽厥职，空间之意义也。各人但对于其当时之地位做事，不必侵占后来者之范围，乃时间之意义也。因为凡提前以做后人之事者，则其对于自己现在之职务，必多忽略，甚或至于放弃。此乃最无益之事，孔子所不取也。