三一

有记弈者之言曰：“弈无常胜法，而有常不负法，不弈则常不负矣。”此老氏之学也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”又曰：“天地之所以能长久者，以其不生，故能长生。”即是此理。凡事作退一步想，不求得，自无所谓失。不求生，自无所谓死。消极的修养，应以此法为最善。

印度哲学之轮回，乃小乘法，大乘则不入轮回矣。死生流转，乃一切苦恼之所由起。释迦之所以发大愿以普度众生，其动机实缘于此。以不入轮回为究竟，故曰“不生不灭”，不生自无所谓灭矣。

是以欧洲学者，概括中国之老氏学及印度哲学，统名之曰“东方哲学”，以其相似也。相似之点，有如上述，可以名之曰“虚无哲学”。

然而释、道之根本精神实出发于两极端。佛以普度众生为出发点，是积极的。而老氏则以少管闲事为立脚点，是消极的。是以释、道相厄，史不绝书。窦太后崇尚黄老（公元八八），似是执政者有宗教色彩之始。其后东晋孝武时，道安弘佛法于长安（公元三七六），苻秦以鸠摩罗什为国师（公元四〇五），佛法称最盛。迨北魏道武帝之诛沙门、毁佛寺，迫缁流南迁（公元四四六），唐武宗之封赵归真为道门教授，尽毁国中佛寺，勒令僧尼还俗（公元八四四）。诸如此类，虽未若欧洲中世纪宗教战祸之可畏，但亦可称为宗教流血者矣。

至于孔子中庸之道则不然。不贪久生，不祈速死。不好博弈以希常胜，然亦不以不弈而取常不负。东坡观弈诗曰“胜固欣然，败亦可喜”，最能得中庸之神理。