第7章 公冶长第五 （凡二十七章）

5.1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

【译文】

孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾经坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。孔子提到南容，说：“国家政治清明，他不会不被任用；国家政治黑暗，他可免于刑罚。”便做主把其兄的女儿嫁给了他。

5.2 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

【译文】

孔子提到宓子贱，说：“像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去学取这种好品德呢？”

5.3 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

【译文】

子贡问孔子说：“赐怎么样？”孔子说：“你好比一件有用的器皿。”子贡问：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”

5.4 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

【译文】

有人说：“冉雍这个人，虽有仁德，却没有口才。”孔子说：“要口才干什么呢？靠能言善辩对付人，常常被人厌恶，不知道他是否称得上仁，但要口才干什么呢？”

5.5 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

【译文】

孔子叫漆雕开去做官，他回答说：“我对此事还没有能树立起信心。”孔子听了很高兴。

5.6 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

【译文】

孔子说：“理想的大道不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！”子路听了这话很高兴。孔子又说：“仲由好勇的精神过头，对他我无所取用。”

5.7 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【译文】

孟武伯问：“子路是否算得上仁？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问了一遍。孔子说：“仲由啊，一个具备千辆兵车的国家可以让他掌管它的军事。至于他是否有仁德，我不知道。”孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“冉求啊，一个千户人家的私邑，一个具备百辆兵车的大夫之家，可以让他当总管，至于他有没有仁德，我不知道。”孟武伯继续问：“公西赤怎样呢？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服，立于朝廷之上，可以叫他用外交辞令接待宾客。至于他有没有仁德，我不知道。”

5.8 子谓子贡曰：“女与回孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

【译文】

孔子对子贡说：“你和颜回谁强？”子贡回答说：“我呀，怎么敢和颜回比？颜回呀，听到一件事，可以推知十件事；我呀，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“确实赶不上他，但就能够有自知之明这一点来说，我也不如你呀。”

5.9 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【译文】

宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头无法雕刻，粪土一般的墙壁无法粉刷。对于宰予责备还有什么用呢？”孔子又说：“起初我了解人，是听了他说的话，便相信了他的行为；现在我了解人，听了他的话，还要考察他的行为。从宰予的事情后，我改变了以前的态度。”

5.10 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【译文】

孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人回答说：“申枨是。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么可能刚毅不屈呢？”

5.11 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【译文】

子贡说：“我不愿意别人强加给我不愿意做的事，我也不想强加给别人。”孔子说：“赐，这不是你能做得到的。”

5.12 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【译文】

子贡说：“老师在文献典籍方面的学问，我们可以听到。老师关于人性与天道的论述，我们无法听到。”

5.13 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【译文】

子路听到好的德行，必定见之于行动。如果还没有付诸行动，则唯恐又有新闻。

5.14 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译文】

子贡问孔子说：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用‘文’作为他谥号的理由。”

5.15 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【译文】

孔子谈论子产，说：“他具有四种合乎君子之道的品行：他为人处世严肃认真，他侍奉国君恭敬谨慎，他教养百姓多用恩惠，他役使人民合乎情理。”

5.16 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【译文】

孔子说：“晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。”

5.17 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

【译文】

孔子说：“臧文仲给大龟盖了一间屋，屋的斗拱上刻着山的形状，屋梁上的短柱上画着水草图案，他怎么如此‘聪明’？”

5.18 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【译文】

子张问孔子说：“楚国丞相子文三次做令尹，脸上无喜色，三次被罢官，脸上没有生气的神色。每次交职一定将自己这位前任令尹的政令全部告诉接任的人。这个人怎么样？”孔子说：“可以算得上忠了。”子张又问：“够得上仁吗？”孔子说：“不清楚。从哪里看出他仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，都舍弃不要，离开齐国。到了别的国家，他说：‘这里的执政者跟我们的大夫崔子差不多。’又离开这个国家。到了另一个国家，他又说：‘这里的执政者和我们的大夫崔子差不多。’于是又离开那个国家。这个人怎么样？”孔子说：“很清白了。”子张又问：“够得上仁了吗？”孔子说：“不清楚。从哪里看出他的仁呢？”

5.19 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

【译文】

季文子每事考虑多次之后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”

5.20 子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【译文】

孔子说：“宁武子在国家政治清明时就显得很聪明，在国家政治黑暗时就装作愚蠢。他的智慧是谁都可以做到的，但他的那种装愚钝却不是谁都能做到的。”

5.21 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”

【译文】

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我那些的学生志向远大，狂放不羁，文采斐然，可是还不知道如何教导他们。”

5.22 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【译文】

孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇隙，因此很少怨恨。”

5.23 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

【译文】

孔子说：“谁说微生高直率呢？有人向他要点醋，他不直说自己没有，却到邻居家要来交给那人。”

5.24 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【译文】

孔子说：“花言巧语、态度伪善、毕恭毕敬，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心中藏着怨恨，表面却与人要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

5.25 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】

颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不谈谈各人的志向呢？”子路说：“希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。”颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路又说：“希望听听您的志向。”孔子说：“对老者加以安抚，对朋友加以信任，对年轻人加以关怀。”

5.26 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

【译文】

孔子说：“算了吧！我没有见过看到自己的过错便能在心中责备自己的人！”

5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【译文】

孔子说：“即使是只有十户人家的小地方，也必定有像我一样忠实而讲信用的人，只是都不像我这样爱好学问罢了。”

【智慧解读】

《论语》“公冶长篇第五”共有二十七章，内容以谈论仁德为主。《论语》的前四篇，都是讲解孔子的伦理道德，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使文体充满生机。孔子的学问，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中的事例对于后人都是有着一定的教育意义的。

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他人的评价，对于德行的肯定与批判。在和弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他，虽然他曾经坐过牢，但不是他的罪过。”就把女儿嫁给了公冶长为妻。孔子说：“南容言行谨慎、有智慧，国家兴盛的时代，他不会被废弃不用；国家昏乱的时期，他也能够免除受到刑罚杀戮。”就把他哥哥的女儿嫁给了南宫适。

知人于役刑之时，识人于盛衰之世，是我们赤心诚挚的美好情操。荣盛不相忘，困辱不相弃，是心灵的高尚境界，是赤子的真诚情谊。俗语说：人往高处走，水向低处流。这是客观的社会心态，也是合乎人情世故的箴言。但是，不能因此一味地攀附而不顾道义。任何一个时代，都有其符合于当时需要的社会主导思想，但是基本的人情真谛是永远存在而不可放弃的。一个人的个人行为或思想可能与这个时代不同或相抵牾，但是只要其人品纯正，我们就应该保持对他的正确评价，而不能做出墙倒众人推的恶行。在任何情况下，都能坚持做人的原则，是正直的人必备的品质。尤其是坚持思想的信仰，更是必须树立的行为准则。相信别人，也就是对自己的自信。能够荣辱与共，则是道德的崇高境界。秦穆公举五羧于贱役，而国家得以治理，商汤擢伊尹于仆隶，则盛世振兴。不以出身贵贱、成败荣辱论人，乃识人用人之根本。

知进退之机，识达变之微，是做人处事的必备素质。面对瞬息万变的社会，任何个人的力量都是有限的，谁也无以改变历史，只是在条件许可的境况下对社会和历史发生有限的影响。即使是伟大杰出的人物，也不例外。自己所能够做到，也应该努力做到的就是保存自己。保存自己的生命，保持自己人格的完美。不论身处顺逆，能够做到不被埋没而为国家为人民尽力，也能够做到安身立命，就是难得的大智慧，高超的大修养。

尘埃难掩美玉的高洁品质，盛衰自见其人格的高贵。对于任何人或事，都应当做出自己的判断，要有自己独立的立场，不因为众多的嘈杂声而放弃自己的歌唱，尤其不应该趋炎附势而盲目地附和别人。努力建立自己独立的人格精神和行为规范，忠实地奉行自己做人的原则。不因集体的失语而随声阿附，也不因大众的沉默而改变自己。

从孔子嫁女中，可见孔子对于人才的认定，不在于外表，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子说：“像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去学取这种好品德呢？”

孔子评论宓子贱是个君子，但又强调假若鲁国没有许多君子，子贱是不可能成为君子的，子贱之所以成为君子，得益于其所处之鲁国之环境好，子贱尊贤取友，向道善学以致有功。这一章有三种解读：一说鲁多君子，子贱学而得之。一说是鲁多君子，子贱有所取而用，朱熹集注有此苗头，而毛奇龄《论语稽》主此说。一说鲁多君子，所以子贱能得到重用，郑汝谐《论语意原》即是此意。

孔子的话语当中，有一个潜含的问题：君子的榜样问题。君子之榜样是从哪里来的呢？即使说“德不孤必有邻”，那么不孤之德是内在的种子还是外在的榜样呢？君子是因为内在品质还是向人学习呢？如果是向人学习，那么君子起源于哪里？因此问题而衍生出孟子之性善说、荀子之性恶说，以及无善无恶、善恶相混等说法。朱熹则站在性善说的立场，所以主张从取材为用角度说，这是道学核心概念心性之内的问题。

这段话蕴含着另一个问题：就是君子是学习、修己、践行者，因此必有学习之对象；而应天化民者，是生而知之之圣王，他们之“作”是对文明本身的基础，并且只有圣王才是蒙昧的开辟者和文明的开拓者。但是，圣王之“作”并非现成的道路，而是标准和高度。君子的学习本身并不囿于固定的路线，不是必然被限定的命题、高度和路径，而是有选择的机会、可能的主体意志，同时参与到弘道的洪流之中，所谓“德不孤”是也。

追逐时尚和拘泥已有的成就，是懒汉们普遍的行为习惯和思维方式。创新是发展的基本品质，不论我们从事何种事业，要做到有所建树，就要敢于在无疑处存疑。要有自己的立场和见解，并力求证明之。重要的是坚持，坚持到底，找到一个结果，也给自己一个结论。

师古不泥，信而存疑，这是求真务实的基本方法。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，也是一个有用之器啊。”子贡又问：“是什么样的器具？”孔子说：“就像宗庙里的瑚琏。”

器有贵贱，才有高下。才具之美者，居庙堂之尊与处山林之野相差岂以万里计。子贡之才何其大，史载：鲁国面临被侵凌的危机，子贡请命出使，五年之间，五国各有变。然而，其行为无非纵横善变、搬弄是非的政客，并不是真正的君子。所以孔子说：君子不器。器则非君子。别以为堂皇的外表下总有一颗善良的心，也不要被一时的聪明智慧模糊了我们判断是非的原则。

观子贡之所行，确非君子正道，非德之所为。纵横设谋，使势因导，转嫁祸端。故圣人之许精确不疑。君子之行，在于消弭战事，使天下安定，百姓乐业，岂忍心做出损害他人以利己的行为。所以，子贡只“器”而已，虽有大才，然其德行还未达堂奥。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人说：“冉雍这个人，虽有仁德，却没有口才。”孔子说：“要口才干什么呢？靠能言善辩对付人，常常被人厌恶，不知道他是否称得上仁，但要口才干什么呢？”

修养仁德是根本，语言是次要的，重在躬行。不论话语滔滔，讲到何种深度，总代替不了自己去做。这世间语言的泡沫已经很多了，并不能决定一切，任何美妙的语言都不能代替一个踏踏实实的行动，总有一些事是任何别的东西替代不了的，空谈毫无意义。夸夸其谈无助于仁德的修养，反而有损于做人的诚笃。

口齿伶俐，可逞一时之辩，收哗众取宠之效，但不可能得到人们长久的敬仰。只有仁德，才是为人所永远景仰。时人却总是舍本而逐末，对人德才的评价，只注重于表象的第一印象，以是否有口舌辩驳之能而对人做出取舍。于是能说会道而无真才实学之徒，投机奔走于途，通达显赫，富贵骄奢，犹美其名曰：推销自己；有德缄默高才能干之人却报国无门，困处牖下，沦为贫贱，无所建树，虚度岁月。

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我还没有足够的自信。”孔子为此感到高兴。

知其可为而为之，知其不可为而即止，必为智者。知其不可为而强为之，必取其辱。知人者明，自知者胜。漆雕开确是一个具有自知之明的智者。

取信于世，其仕必达。“未之能信”不可以仕。取信于民，非有德者不可以致。言行不足以信天下，何以为仕？人生的岔道口，多半摆着诱惑。要经得住考验，莫为一些暂时的利益所驱使，更不能为了眼前利益而毁损自己的美德。勇于摒弃急功近利、好大喜功的思想，做踏踏实实的努力，使自己的人格趋于完美。

所谓自信，就是不仅知道自己想干什么，也知道自己能干什么，更知道自己是块什么料。自信必是建立在德行才能的基础之上。那种自以为老子天下第一而又不学无术者，虽也自信，也只是盲目地蛮干。诚信是成就事业的先决条件。讲求信用是做人处世的基础。要使人信服，自己就得讲信用，说话算数。只有讲信用的人，才能获得人们的尊敬和信任；也只有讲信用的人，才是自信的，信任别人，也就是对自己有信心。只有自信的人，在为人处世中才能够使消极的不利因素，变成积极的有利因素。

世间急功近利之徒太多，有谁能如漆雕开之自律？

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子说：“我的主张如果不能被当政者实行，我就乘坐着竹木筏子，泛游海外。能够跟从我远游的，那时恐怕就只有仲由一个人吧？”子路听后心里很高兴。孔子接着说：“仲由好勇的精神过头，对他我无所取用。”

君子，在于乘时借势而动，否则便置身事外，明哲保身，不做不合时宜的无谓举动。

考究古人用世，得其时则行其道。“道不行，乘桴浮于海。”是的，没有必要去解释，走吧，转身离去，离开这个地方越远越好，远远地离开这世界，默默无闻以终此生。

自我流放固然不幸，但是，毕竟是命运的转折。手够不到的地方就是远，但我们还有思想。而连思想的触角都伸延不及的地方则是远之又远。当我们转过身去，或许面对的就将是另一番天地。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路是有仁德的人吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由，一个拥有千辆兵车的国家，可以任用他率领军队，但是我不知道他是否有仁德啊。”孟武伯就问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求呀，对于有千家居民的城邑或百辆兵车的卿大夫之家，可以让他承担管理之责。但是，我不知道他有没有仁德。”孟武伯就又问：“公西赤怎样？”孔子说：公西赤啊，穿着礼服，立于朝廷之上，可以叫他用外交辞令接待宾客。至于他有没有仁德，我不知道。

三子各有所长，皆为可取之才。然而，仁德如何则是难于以一时一事妄下判断，而三子犹未能显露出令人叹服的卓行，其德犹不能通达于世，故无所称。孟武伯之问，大而不当。圣人之嘉许具体而明了。看似答非所问，实因问之不当。有才不一定有德，有德者处世必尽其才。三子皆学有所专，学有所长，只是终未及于仁德之境。

人不论具有多高的才能，重要的是要有德行，人生的真谛就在于仁德的修养。纵使我们有通天彻地之能，但是如果没有可为人称道的德行，最终也必将是一个失败者。人生在世，不论功名大小，成败如何，这些都不重要，也都不能说明什么。我们要在这个世间立足，必须首先具备良好的品德。只要你真正拥有良好的品德，只要你真正具有某种卓越的才能，总是会有人关注。未来的一切如何，我们都不知道答案。只有努力修养自己的德行才是唯一的途径。处于一个讲求实际的时代，凡事都以现实的功利为唯一标准，但是，仁德是永远的，使我们可以从容立于天地之间。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

孔子问子贡说：“你与颜回相比谁更优秀？”子贡回答说：“我又哪里敢奢望与颜回比高下？颜回听到一点就能推知很多，我充其量也只是能够由此及彼罢了，要想懂得更多就感到智力有所不及了。”孔子说：“你是不如颜回啊！但就能够有自知之明这一点来说，我也不如你呀。”

老子说：“知人者智，自知者明。”能够知人，能够了解别人的人，才是有大智慧的人，能够认识自己，才是明白人。人们的眼睛总是盯着别人，很少回视自己。人们总是自以为比别人高明，以己之长较人之短，不论自己是否具备比别人高的才智或德行，总认为别人不及自己。但是，真正有德能的人，却总是看到别人的长处，深知自己的不足。

能够嘉许别人，但并不轻看自己，既不妄自菲薄，也不自以为是；既不盲目崇拜，也不刻意贬损别人以抬高自己；既不妄自尊大，也不自低身价；既不跪着仰望，更不无端嫉恨贤能；具有超人的器识，是胸襟光明磊落的人，必然也赢得人们的敬重。能够坦然地承认自己不如别人，必然是心胸开阔、有修养的君子。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头无法雕刻，粪土一般的墙壁无法粉刷。对于宰予还有什么值得指责的呢？”

好逸恶劳，贪图享受，是庸人的本性。耽醉于享乐，消磨的只能是自己的生命，蹉跎的只能是自己有限的岁月。因为当有一天你突然发现自己老了，而且是莫名其妙的，什么也没有成就的时候，那时你再奋起已经来不及了，日薄西山的感觉是残酷的。白日梦是该早点清醒了。要成就人生，一切在于自己的努力。一切都得靠自己，从源头开始一点一点干起。古人说：君子能勤小物，故无大患。别人许诺的生活前景无论多么美好，都是骗人的陷阱。只有通过自己的努力所得到的，才是实实在在的生活。谁也不会给我们美好的生活，除了我们自己的努力。天才出于勤奋，学习要持之以恒。任何的技巧与手段都不能代替自己的努力。

昨天是不可留住的，今天是不能放弃的，明天是需要积累的。今天的平庸，是昨天蹉跎的结果，更是明天的悲哀。永远不应放弃自己。自己不努力，别人又能怎样呢？放弃了今天，就意味着又要失去明天的一切。

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔子说：“先前我对待别人，听到他的话便相信他的行为；现在我对待别人，重视听取他的话，更重视考察他的行为，这是由于宰予给予我的启发，使我改变了以前的做法。”

孔子说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”真正认识一个人，不仅要听他的言论，更重要的是考察他的行为，深入他的精神世界。不仅要看他的衣饰容貌，更要考察他内心的思想境界，不能褊狭而停留于表象的直感。

一个人成就事业的起点很重要，对于人才的爱护、陶冶与栽培，尤其重要。有很多人才，当他没有机会施展的时候，只能是被埋没终生。这既是个人命运的悲剧，也是社会的悲哀。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔子说：“我还没有见到真正的刚毅不屈的人。”有人就说：“申枨就是一个刚毅的人。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么可能刚毅不屈呢？”

唯学而知方，以行其义；唯简而无欲，以遂其刚。荀子说：“人生而有欲。”无欲即无生，欲望与人的生命一样是与生俱来的，人的一生都为欲望所纠缠、所苦恼。欲望本身无可厚非，只是欲望的层次和道德的境界不同而已，关键在于对待它的态度。有人肆意妄为，有人恪守规则。这世界上值得我们追求羡慕的东西实在太多了，欲望是生命运动的动力，没有欲望，就不会有需求，没有需求，就不会有发展。所以人的欲望也就没有止境。但是也要知道什么时候该回头，要有所自律，有所节制。不然，欲望发展成为贪婪，就会在欲望中沉沦，迷失方向。

孔子说没有见到刚直之人，是因为这世间，奔走于途的皆是利欲之徒。惑于利，困于欲。欲则有隙，有隙则可乘，可乘则被制，何得为刚？“人到无求品自高”，人无所求则不阿。做到对一切名利无动于衷，就是真正的最高的定力。有所欲求，何得刚正？曾子也说：“求于人者畏于人。”真正要做到“君子坦荡荡”，养成“弃天下名利如敝屣”，达到无欲无求的境界。对于我们庸常之人来说，能怀有一颗本分善良的心，淡泊名利，对人宽容，对生活不挑剔，不苛求，不怨尤，富不行无义，贫不起贪心，就是智慧。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡说：“我不愿意别人强加给我不愿意做的事，我也不愿意强制别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能够完全做得到的啊。”

有时候，我们不必在乎别人的感受。但是，更多的时候，我们恰恰不能忽视的就是别人的感受。很多事，不是你所能够左右的，更多的时候，我们总是身不由己。“己所不欲，勿施于人”。虽不欲加之于人，但这并不是你个人愿望所能左右得了的。对于历史，个人的力量是有限的，潮涌泛起，顺乎者昌，逆行者汰，这是必然的规律。己虽不欲，但是“非尔所及也”。对于现实，我们更难做出多大的改变，我们唯一所能做的，只能是修己以待之。

我们都很无奈，并不是所有好的愿望都可能实现，也并非所有的恶行都能够得到惩戒。人在世间生存，总是相互依存，总是将自己的幸福建立在别人的痛苦之上，享受着别人的劳动成果，侵害着别人的利益。这也不是主观愿望所能避免得了的。

“人在江湖，身不由己。”即使不处江湖，此身又岂能由己？我们不妨回想一下我们自身的经历，有多少事在真正意义上是我们自己的主张呢？我们谁又能置身事外而逍遥自在呢？

子贡曰：“孔子之文章，可得而闻也；孔子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说：“孔子的道德修养是可以见到而效法的，孔子的文章也是可以得到而学习的。孔子对于人性与天理的奥妙的彻悟，我们却无从听得到啊。”

孔子很少谈论人的本性问题，不讲天道，对天和社会的关系存而不论，只注重于仁德。反躬求诸己，以仁为核心。后世儒者都有或善或恶的主张，孟子认为人性本善，而荀子认为人性本恶。孔子之于人性与天道，并非无言，实则谨言。仅只说过“性相近，习相远”而未做深究。潜心修持仁德，则恶自去。不论做什么事，抓住了根本，则其枝叶自顺。

道以无为体，唯君子得之于心。故孔子不以道语人，其所以语人者必以礼。礼的外在形式就是所用的器具所深含的寓意。天理、仁德，实则不可割裂。仁者体现天道，天道泽被万物。仁慈惠泽，天道形之于外物。天道唯仁，仁以致天。仁则达乎天道，仁必循乎天理。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路听到好的德行，必定见之于行动。如果还没有付诸行动，则唯恐听到新的善行。

知而不行，非真知；行而未果，非有德。子路勇于践行，言行一致，实为可佩。

自古至今，无处不有夸夸其谈之人，到处都是浮躁喧哗之徒。其为政则虚报浮夸，泛“政绩”泡沫；经商则制假售假，赚昧心钱财；修己则假文凭假学历充斥文牍，欺瞒失诚。仕途于今，唯尚假大空之言，不守诚信。

孔子对于众弟子及他人的评价，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语；漆雕开对于仕的谦虚，孔子欣慰不已；孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定；对于申枨欲望过多的批判，等等，都是从弟子为人处世的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子贡问：“孔文子为什么谥为‘文’呢？”孔子说：“聪敏好学，又能虚心向地位低于自己的人求教自己不明白的问题，而不感到耻辱，因此谥号用‘文’是可以的。”

不耻下问，谈何容易，尤其身居高位者自恃身份，自以为永远正确，总觉得高瞻远瞩，英明睿智，无所不通。自始至终透出的是一副居高临下、先知先觉、盛气凌人的指导神态，并无半点虚心与诚恳，周身所展示的除了傲慢与养尊处优、颐指气使的霸态外，只剩下可怜的虚荣与无知。由此可见，孔文子之“文”是难能可贵，谥之为“文”是相称的，是可以称其为“文”的。

不耻下问，也实乃调查研究之谓。但是，现今之所谓调查研究，有不少是徒有调查之名，而无研究之实，更失研究之法的。

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子认为：“子产在四个方面有君子的修养：立身行事，谦逊有礼；侍奉君上，谨慎恪敬；治理政务，惠泽百姓；征用民力，抚恤重义。”

民众，国家的根本。使之以义，则勇赴急难。伟人之所以成为伟人，就在于他忠于他所在的时代，为他的时代打上了自己的烙印，并由于他的影响，使历史的发展呈现出盎然生机。

执政就在于坚持原则，不要总是想着讨好任何人，或是给别人留下好的印象，其实大可不必，谁也不可能永远得到别人的赞美，任何的评价都是暂时的，不可能留下永久的记忆，重要的是维护共同的原则，从而建立正确的尊严。只要你坚持了公正的原则，即使是由于你的坚持而没有达到目的的那些人，也能够谅解。如果随意出卖原则，那么到头来被真正出卖的是自己的人格。古今真正为老百姓所拥戴传唱的，也就是那些坚持了原则的人而不是投机者。

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”孔子说：“晏平仲善于与别人交往，与其交往，时间越长久，越令人钦敬。”

朋友之交缘于义，虽淡如水，久而弥笃，令人敬之仰之。平淡之中蕴含的是人性的真情。

小人之交囿于利，虽如醇醪，久之则怨生，利尽则远去。热热切切的交往只缘于利益的维系。

往往在我们困难的状况下，给我们施以援手的，是那些素来平淡的人，只有他们还能说出一句公正的话语。而经常与我们在一起的人中，远远观望者有之，落井下石者有之。

人生能够保持一个永久的友谊，是幸福的。

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”孔子说：“臧文仲给大龟盖了一间屋，屋的斗拱上刻着山的形状，屋梁上的短柱上面着水草图案。他怎么如此‘聪明’呢？”

为官一任，是造福地方，还是搜括居奇，这是历来都无法回避的问题。由此而留下了汗牛充栋的史料记载，有的人被后世称颂，有的人被老百姓唾弃诟骂。雁过留声，人过留名，云过有影，为官一任，留下的是什么？取决于在位时取走了什么。

山节藻棁实可乱真，策划者的心思可算缜密，当初实施时可谓煞费苦心，藏龟其间，谁能窥知。然而，世间难料，意欲盖之，其实弥彰。虽加粉饰，终不能尽掩天下之耳目。就如现实中的隐瞒与粉饰，虽然竭力掩饰装扮，但总会给人心虚的感觉。吹尽浮沙自见真。即使总结、经验写得再好，天花乱坠，但谁也永远不能掩盖真相。时间总会还历史以真实的面目，即使时过境迁，终会予以清算。不论是以何种形式，以任何方式，做出何种高明的遮掩与巧饰，狐狸的尾巴最终还是要露出来的。概莫能外，无人能够逃脱。任何人的智慧也不能与时间相抗拒。正应了那句老话：若要人不知，除非己莫为。试看现实之中，那些贪婪无餍之徒，有哪一个最终逃得了惩罚。尽管他挖空心思，潜行诡秘，相互勾结，同盟互惠，但是最终也无所遁形。

历来官场，与民争利者比比皆是，为官一任，刮利一方，并不鲜见。既然蔡地有如此优质的资源，居而取之，攫为己有，囤积谋利，有何不可？且又藏之有方，取利有道，也不失淳厚。比之于现今的贪污受贿者，动辄数千百万元的不明财产，仅只多藏了几只龟壳而已，实古人不可企及而自叹不如，显得有些小家子气，有点小巫见大巫了。同是攫取，古今的腐败者却是大不相同，试看当今查处的腐败官员，靠“形象工程”“政绩工程”，虚报浮夸，弄虚作假，欺骗组织而官运亨通，财源广进，从查出的贪婪业绩来看，数额更是节节攀升。且不说别的，仅就其数套私居也令人咋舌。平民百姓有的住不起廉租房，而他们则心安理得地，居则别墅，出则公车，气派非凡，仅此也远比几只龟壳值钱多了。深入地考察，其“政绩”大都是假的，而通过非法手段攫取的不义之财却没有一点水分，数千万元以至数十亿元，都是一串串的天文数字。

一个人在这个世间走过，不论成就如何，总会有点什么留下来。那么，我们留下的将是什么？是用其智造福百姓，或是牟取私利，还请三思。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”季文子每件事都经过多次考虑，然后付诸行动。孔子听到后，说：“只需思考两次，就可以去做了。”

做事过分的小心，就将贻误时机。凡事之行，重于义而贵于断，勿多疑。多思虽则谨慎，然则自多疑惑，影响决断，陷于优柔，则必失去时机而废于义。三思，慎重有余，而失于决断，蔽于疑惑，损于大义。当然，绝不能只看到眼前而不顾及身后。如果只盯着眼前的利益，而不注意前后左右的种种利害，则必然会顾此失彼，甚至为居心叵测者留下可乘之机，一旦时机成熟，反戈一击，自己便会一败涂地，曾经获得的胜利也将烟消云散。

我们每个人都生活在一定的社会中，都必须同形形色色的人打交道，也要和各种各样的人发生种种关系，这中间当然就会有主要矛盾和次要矛盾之分，我们在解决问题时自然会因轻重缓急的不同而有所取舍，而这种取舍是否合理则往往是决定胜负的关键。并不是每个人都能随时准确地把握时机。并且随着时间的变化、形势的发展，矛盾也将相互转化，如果不及时进行调整，说不定昨天的大赢家便成了今天砧板上的鱼肉，任人宰割。谁也不敢肆无忌惮地夸口自己将笑在最后。

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子说：“宁武子在国家政治清明时就显得很聪明，在国家政治黑暗时就装作愚蠢。他的智慧是谁都可以做到的，但他的那种愚钝却不是谁都能做到的。”

“欲知大道，必先知史。”唐代历史学家刘知几说，史之为用，“乃生人之急务，为国家之要道”。古代的仁人志士大都讲究出处进退。有道则辅，无道则去。有道而辅则惠民，是其仁德诚心的行为；无道而去则不为虎作伥，也同样是其仁德诚心的体现。他们的原则主要看国家是否“有道”。

社会总是在矛盾的运动中发展的，对立与统一的斗争常常是交替进行。社会既需要变革，也需要稳定。而稳定的局面，是社会发展的条件。如宁武子，邦有道则无为；邦虽无道却竭其心力奔走斡旋其间，独撑危局。处身矛盾重重的社会动荡局面，受制于诸多政治势力，能够经略下去，并在均衡矛盾中有所作为，应该说已经很不容易了。他所做到的，很多人都没有做到。他自始至终都是所在时代唯一的“在场”者与撑持者。

尽管生活的细节各不相同，但是我们对痛苦的感知却是相似的。

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”孔子在陈国，说：“该回去了！该回去了！留在家乡的那些学生志大意远，皆可造之材，但是行为粗疏狂放，虽然文采斐然，却不知道如何持守中正，亟待指点栽培啊。”

该回去了！该回去了！这世界是投机者的乐园，谦谦君子则格格不入。君子不患隐其姓而埋名于山林，患道之不行于世而身已殁。

回去吧！回去吧！回到埋葬着自己父母骨殖的家乡。那里的青山绿水，那个太阳照耀下的村庄，那座青草萋萋的坟场，那里毕竟是给我果浆的家乡啊！

寻求新的位置，开始那更为长远的跋涉。何必在一条路上走到黑呢？大道朝天，各自去走自己的路，换个方向或许就是不朽。不必总是幻想着拯救仕途，这昏昏衰世到处充斥着卑行和阴谋，小人塞道，奢靡风行。何必苦苦费心呢？这个世界已经到了如此的地步了，即使苟用于世，又能怎样？其实，任何一个方向上，都有太阳朗照，都可成就事业。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”孔子说：“伯夷、叔齐不计较过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就因此慢慢减少了。”

大度能容，容天下难容之事。怨何由不息？化仇为友，弭干戈而为玉帛，大智大勇大仁。耿耿于芥蒂之琐屑，天长日久，必致深仇，友邻为壑，于生何益？

生活的内容是丰富的，生命的长度是有限的。重要的是寻求此生的乐趣与美妙，使生命更其绚烂而有意义。何必囿于旧怨，耿耿于怀，使自己的心灵总是受到怨恨的煎熬。既没有必要斤斤于恩义之回报，更不该陷于宿怨之计较。天地辽阔，太阳朗照，放弃恩怨，让生命精彩，用此生建立天长地久的事业，让心灵轻松地迎接面对的一切。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔子说：“谁说微生高率直？有人来向他乞讨一点醋，他家里没有，就去邻居家讨来而给予行乞的人。”

率直出于自然赤诚，而非虚假的逢迎，更不是为了博取虚名而刻意伪饰。

掠取虚伪的名声，这种曲意做作以盗名求售之人，能称得上直率吗？而世间却多的是这种虚假伪善之人。这种伪装的恶行需要警惕。

有就是有，没有就没有，是则是，否则否，何必虚充其善？何必为区区虚名而损于自己的真诚？古话说：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”微生高的伪作，实在可怜。若令世间人都如此行事，则哪里能够听到真话，又在哪里能够见到真相，又在哪里能够找到真理？

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子说：“满嘴的花言巧语、满面伪善的神色、行为过分的恭顺，左丘明认为这是可耻的。我也以此为耻辱。内心深藏着怨恨，表面上却同他表现得十分亲近，左丘明认为这种行为很卑劣无耻。我同样也耻于这样的行为。”

当面奉承、背地毁损、口是心非之徒是可耻的，甜言蜜语的背后包藏着危险的祸心。

察言观色是必须具备的本领，是能否办成事的首要条件。察言观色成了前行的通行证，巧言逢迎成为做事的入场券，前倨后恭成了进步的敲门砖。于是，趋炎附势之徒，溜须拍马之辈，就依靠着讲一些虚妄的、好听的话；装扮出好看的、讨人喜欢的媚态；做出对人很恭敬的样子，攀附权势，大行其道。

颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、季路恭侍孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿意把车马衣服，与朋友共同分享使用，即使用坏了，也没有什么可惜而抱怨的。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“希望知道老师的志向啊。”孔子说：“我向往老人都得到很好的赡养而安享晚年，朋友能够互相信守誓约，年幼的孩子得到关怀。”

孔子在和弟子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及为人处世的态度。子路之志，合乎义——有财富而与人共之；颜渊之志，合乎善；孔子的志向最接近于“仁德”。

孔子说：“我向往老人都得到很好的赡养而安享晚年，朋友能够互相信守誓约，年幼的孩子得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。虽然已经年过古稀，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，教导学生，引导学生，他的人格魅力影响着一代又一代人。

仁德也是有境界的。圣贤安仁，颜渊不违仁，子路求仁。修养不同，其精神的境界是有所不同的。立志，是人生走向成功的第一步，是人生为之奋斗的远大目标，如旗帜，引领着我们前行。曾几何时，在许多个日落黄昏，我们用神往的目光伫望着我们的目标。那个充满对现实责任感和对历史使命感的宏大心愿，总是激励着我们，鼓舞着我们，常常令我们感奋不已。

我们需要的是切近的生活，不是空泛而不切实际的心灵愿景。做人，需要实实在在地做事情，需要有一个满意的职业，需要有一个安定的生活，而不是空泛的理想中的空中楼阁。当我们挣扎在生活的泥潭之中，为着来自现实生活的各种的压力打拼时，这些当年的雄心壮志，渐渐便被坚硬的现实冲击得七零八落。

我们这个民族崇尚的是仁德，志向是生命与我们的约定。志向远大，但是成就志向的道路是很长的，需要经历生活的磨砺，只有经历了各种干扰而坚持到底的人，才有成功的可能。这种成功，只是一个小小的生活目的的达成，与仁德的修养又相差何止道里计。但是，做人，就是首先要从这平凡的生活开始，在这平凡之中养育自己的仁德。