第5章 八佾第三 （凡二十六章）

3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也？”

【译文】

孔子谈起季孙氏，说道：“季孙氏使用只有天子才能用的八佾之礼在庭院中舞蹈，这种事他都可以忍心去做，还有什么事情不可以做呢？”

3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【译文】

孟孙、叔孙、季孙三家，祭祖时唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“天子祭祀祖庙时，主祭的天子庄严地站在中央，助祭的诸侯站在两边拥护着天子，非常庄重。歌词有哪一点内容适用于三家祭祖的厅堂呢？”

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】

孔子说：“做人却没有仁心，礼制对他有什么用呢？做人却没有仁心，礼乐对他有什么用呢？”

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【译文】

林放问礼的根本。孔子说：“这个问题很重大！就一般礼仪而言，与其过分奢侈，宁可俭省；就丧礼而言，与其大讲排场，宁可悲哀过度。”

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【译文】

孔子说：“偏远落后的夷狄国家都有君主，不像中国的君主已经名存实亡了。”

3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能！”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【译文】

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！你们竟以为泰山就那么容易上的，还不如林放懂得礼吗？”

3.7 子曰：“君子无所争，必也谢乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

【译文】

孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有所争，必定是比射箭了。双方作揖相让才登堂，作揖相让而下堂，然后一起饮酒。这样的竞争，是君子有礼貌的争！”

3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，‘素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

【译文】

子夏问孔子说：“‘漂亮的脸儿笑起来真是美呀，黑白分明的眼睛转起来真迷人呀，洁白的底子上绘采文啊！’这说的是什么意思？”孔子说：“采绘后于白底子。”子夏说：“莫非礼乐也在仁义忠信之后吗？”孔子说：“能启发我的人是你啊。现在可以与你讨论《诗经》了。”

3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

【译文】

孔子说：“夏代的礼制，我能说出来，但夏的后代杞国不足以为证；殷代的礼制，我能说出来，但殷的后代宋国不足以为证。这是杞宋二国典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，那么我就能借以证明了。”

3.10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【译文】

孔子说：“禘祭中从第一次献酒以后的仪式，我就不想再看了。”

3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

【译文】

有人问孔子关于禘祭的道理。孔子说：“不知道。知道禘祭道理的人对于治理天下，恐怕就了如指掌了！”一边说，一边指着他的手掌。

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译文】

孔子祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里；祭祀神灵的时候，好像神灵真的在那里。孔子说：“我若不亲自参加祭祀，对于我祭了也像没祭一样。”

3.13 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷矣。”。

【译文】

王孙贾问孔子说：“与其献媚于一室之主的奥神，宁可献媚于比他低下的灶君。这话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果获罪于上天，那就没有什么神可以祈祷的了。”

3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

【译文】

孔子说：“周朝的礼乐制度借鉴夏、商两代而创造，是何等伟大啊！我主张遵循周朝的。”

3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【译文】

孔子进入鲁国太庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？到太庙后每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这是礼节啊。”

3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【译文】

孔子说：“射礼的比箭不以能否穿破靶子为主，因为各人的力气大小不等。这是自古以来的规矩。”

3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

【译文】

子贡想要免去鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”

3.18 子曰：“待君尽礼，人以为谄也。”

【译文】

孔子说：“完全按照礼节服侍君主，别人却以为你在谄媚。”

3.19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【译文】

鲁定公问孔子说：“君主使用臣子，臣子服侍君主，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主依照礼节使用臣子，臣子怀着忠心服侍君主。”

3.20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【译文】

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。”

3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【译文】

鲁哀公向宰我问社祭的情况，作神主用的是什么木料，宰我尊敬回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民望而生畏恐惧战栗。”孔子听了这话，批评说：“已做过的事就不再解释了，已完成的事就不能挽回了，已过去的事就不再责怪了。”

3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【译文】

孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”有人便问：“管仲生活不是很节俭吗？”孔子说：“管仲有权收取市租，官员从不兼职，怎么算得上节俭呢？”那人又问：“那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君当门立照壁，管仲也当门立照壁，国君设宴招待外国君主，在堂上两楹间设有放置酒杯的土台，管仲家也有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

3.23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

【译文】

孔子告诉鲁国太师关于音乐的见解，说：“音乐是可以通晓的：开始演奏繁盛强烈，放开以后，纯一和谐，皦皦清晰，绎绎不绝，从而完成。”

3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【译文】

仪地的边防官请求孔子接见，说：“凡是到过这里的贤人君子，我从没有不得谒见的。”孔子的学生们请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说：“各位何必忧虑没有官位呢？天下处于无道的黑暗状态已经很久了，上天将要起用孔子，借他来澄清政治，号令百姓。”

3.25 子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。”

【译文】

孔子评论《韶》乐，说：“声音美极了，内容也好极了。”评论《武》乐，说：“声音美极了，内容还不够。”

3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【译文】

孔子说：“居于上位不能宽以待下，行礼不庄重严肃，吊丧时而不悲哀，我还凭什么来观察这种人呢？”

【智慧解读】

《论语》“八佾篇”一共二十六章内容。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。全文通过生活中的具体事例，阐述了礼在社会生活中的重要作用和价值。

“八佾篇”是从一个故事开始的：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”季氏即季家，在孔子时代，鲁国有三家权臣，这三大家是孟孙、仲孙、季孙，整个政权都操在他们手上，国君都拿他们没办法。孔子在谈到季氏时，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可以做出来呢？”

孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定。根据社会级别的不同而不同。大致有天子、诸侯、大夫这样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可以做出来呢。

从这件事，我们一方面可以看到季氏的胆大妄为，另一方面还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼的事情，就没有什么事情做不出来了。

接下来发生的事情，仍然令孔子气愤。三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙、季孙三家祭祀家庙，僭越天子祭礼，歌奏《雍》诗撤出祭品。孔子说：“天子祭祀祖庙时主祭的天子庄严地站在中央，助祭的诸侯站在两边拥护着天子，非常庄重。歌词有哪一点内容适用于三家祭祖的厅堂呢？”

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。宋代的程子评论说：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”朱熹也说：“三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。”

周代政权已经失去了对地方的控制，形同虚设，不仅强大的诸侯国不尊奉中央号令，就连弱小的鲁国大夫也目无天子。“三家者以《雍》彻”，争先恐后地显示自己的势力，谁也不甘落后。不仅无视鲁君，也将中央政权蔑视，由此可见当时社会的衰弱状况。

神明有知，当不享受非礼之祭。《礼记·乐记》:“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。”“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”

三家大夫的行为，强力地对此挑起了质疑。

古诗说：“相维辟公，天子穆穆。”天子是国家政权的代表，也是国家文化精神的代表，在重大国事礼仪上，演奏《雍》这支国乐的时候，天子站在中央，诸侯分列两边拥戴着天子。然而现在鲁国的这三家权臣，却僭用中央天子才能用的庄严的国乐在家里宴乐，实在是显得有点滑稽。

孔子接下来发表评论。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人却没有仁心礼制对他有什么用呢？做人却没有仁心，礼乐对他有什么用呢？”

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

所谓仁，就是存有仁慈博爱之心。礼、乐只是形式。仁是孔子思想的核心，注重人的内在精神。礼、乐是对社会秩序的规范性规定，是外在形式的具体表现。

这是孔子针对三家大夫僭越礼、乐的不敬行为而发的感慨。世事变化，人心不古，其礼乐又能在多大范围和程度上发挥作用呢？又能规范约束什么呢？

人如果放弃了做人的原则，放任自己，肆意而为，不愿意好好做人，谁又能拿他怎么样呢？社会文化道德对他又能有多少约束呢？其人生又能有什么好的结果呢？

本篇的最后一章仍然是讲礼的问题。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子说：“居于上位不能宽以待下行礼不庄重严肃，吊丧时而不悲哀，我还凭什么来观察这种人呢？”

孔子主张实行“德治”“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

这一篇以讲“礼”开始，到讲“礼”结束，表达孔子维护“礼”的决心和勇气。但由于社会的发展，仅凭孔子的一己之力已经难以完成他的目标和宏愿，不过，从孔子的种种言论中，我们看到了一个锲而不舍，终身为理想而奋斗的不屈的儒者形象。