一九、尼乾经[147]
我闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“诸尼乾等如是见、如是说：谓人所受皆因本作[150] ；若其故业因苦行灭[151] ，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边[152] 。我便往彼，到已，即问：‘尼乾！汝等实如是见、如是说：谓人所受皆因本作；若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’我复问彼尼乾：‘汝等自有净智：我为本[153] 有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽[154] ，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’
“我复语彼尼乾：‘汝等自无净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。而作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。尼乾！若汝等自有净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。尼乾！汝等可得作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。
“‘尼乾！犹如有人身被毒箭，因被毒箭则生极苦。彼为亲属怜念愍伤，欲饶益安隐故，即呼拔箭金医[155] 。箭金医来，便以利刀而为开疮；因开疮时，复生极苦。既开疮己，而求箭金；求箭金时，复生极苦。求得金已，即便拔出；因拔出时，复生极苦。拔金出已，覆[156] 疮缠裹；因裹疮时，复生极苦。彼于拔箭金后，得力无患，不坏诸根，平复如故。尼乾！彼人自有净智，便作是念：我本被毒箭，因被毒箭，则生极苦。我诸亲属见怜念愍伤，欲饶益安隐我故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀为我开疮；因开疮时，复生极苦。既开疮己，而求箭金；求箭金时，复生极苦。求得金已，即便拔出；因拔出时，复生极苦。拔金出已，覆疮缠裹；因裹疮时，复生极苦。我于拔箭金后，得力无患，不坏诸根，平复如故。
“‘如是，尼乾！若汝等自有净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。尼乾！汝等可得作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。’我问如是，不见诸尼乾能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’
“复次，我问诸尼乾曰：‘若诸尼乾有上断、上苦行，尔时诸尼乾生上苦[157] 耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’‘若有中断、中苦行，尔时诸尼乾生中苦耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’‘若有下断、下苦行，尔时诸尼乾生下苦[158] 耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’‘是为诸尼乾有上断、上苦行，尔时诸尼乾则生上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼乾则生中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼乾则生下苦[159] 。若使诸尼乾有上断、上苦行，尔时诸尼乾止息上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼乾止息中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼乾止息下苦。若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者，当知诸尼乾即于现世作苦。但诸尼乾为痴所覆，为痴所缠，而作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边[160] 。’我问如是，不见诸尼乾能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’
“复次，我问诸尼乾曰：‘诸尼乾！若有乐报业，彼业宁可因断、因苦行[161] ，转作苦报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼乾！若有苦报业，彼业宁可因断、因苦行，转作乐报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼乾！若有现法报业[162] ，彼业宁可因断、因苦行，转作后生报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼乾！若有后生报业[163] ，彼业宁可因断、因苦行，转作现法报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼乾！若有不熟报业[164] ，彼业宁可因断、因苦行，转作熟报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼乾！若有熟报业[165] ，彼业宁可因断、因苦行，转作异[166] 耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼乾！是为乐报业，彼业不可因断、因苦行，转作苦报。诸尼乾！苦报业，彼业不可因断、因苦行，转作乐报。诸尼乾！现法报业，彼业不可因断、因苦行，转作后生报。诸尼乾！后生报业，彼业不可因断、因苦行，转作现法报。诸尼乾！不熟业，彼业不可因断、因苦行，转作熟报。诸尼乾！熟报业，彼业不可因断、因苦行，转作异者。以是故，诸尼乾！虚妄方便，空断无获[167] 。’
“彼诸尼乾便报我言：‘瞿昙！我有尊师，名亲子尼乾[168] ，作如是说：诸尼乾！汝等若本作恶业，彼业皆可因此苦行而得灭尽；若今护身口意，因此不复更作恶业也。’我复问彼诸尼乾曰：‘汝等信尊师亲子尼乾，不疑惑耶？’彼答我言：‘瞿昙！我信尊师亲子尼乾，无有疑惑。’我复语彼诸尼乾曰：‘有五种法现世二报，信、乐、闻、念、见善观[169] 。诸尼乾！人自有虚妄言，是可信、可乐、可闻、可念、可见善观？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’我复语彼诸尼乾曰：‘是虚妄言，何可信？何可乐？何可闻？何可念？何可善观？谓人自有虚妄言，有信、有乐、有闻、有念、有善观。’
“若诸尼乾作是说者，于如法中得五诘责，为可憎恶。云何为五？今此众生所受苦乐皆因本作，若尔者，诸尼乾等本作恶业。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第一可僧恶。复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，诸尼乾等本恶合会。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第二可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因为命[170] ，若尔者，诸尼乾[171] 等本恶为命。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第三可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因见[172] 也，若尔者，诸尼乾等本有恶见。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第四可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因尊祐造[173] ，若尔者，诸尼乾等本恶尊祐。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第五可憎恶。若诸尼乾因本所作恶业、恶合会、恶为命、恶见、恶尊祐，为恶尊祐所造；因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓因彼事故，诸尼乾等为可憎恶。
“我所自知、自觉法为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法为汝说者，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业；彼于未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不弃舍。彼或欲断苦因，行欲；或欲断苦因，行舍欲[174] 。彼若欲断苦因，行欲者，即修其行欲；已断者，苦便得尽。彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其行舍欲；已断者，苦便得尽。若彼比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然。
“比丘！犹如箭工用检挠箭，其箭已直，不复用检。所以者何？彼人本所为者，其事已成；若复用检，是处不然。如是，比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然。比丘！犹如有人爱念、染著、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人因是身心生苦恼、极忧戚耶？”
比丘答曰：“如是，世尊！”
“所以者何？其人于女爱念染著，极相敬待，而彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人身心何得不生苦恼忧戚？比丘！若使其人而作是念：我唐爱念、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，我今宁可因自苦自忧故，断为彼女爱念、染著耶？其人于后因自苦自忧故，便断为彼女爱念、染著。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，其人于后，身心宁当复生苦恼、极忧戚耶？”
比丘答曰：“不也，世尊！”
“所以者何？其人于女无复爱念、染著之情。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，若使其人因此身心复生苦恼极忧戚者，是处不然。如是，比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断其苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然。
“彼复作是念：若有所因断其苦者，我便已断；然我于欲犹故未断，我今宁可求断于欲。便求断欲，彼为断欲故，独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏[175] 趺坐，正身正愿，反念不向[176] ，断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具不起贪伺、欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是，嗔恚……睡眠……掉悔……断疑度惑，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。
“彼已断此五盖、心秽慧羸[177] ，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。彼得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证[178] ，彼便知此苦如真，知此苦集[179] 、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“如来如是正心解脱，得五称誉[180] ，如法无诤，可爱可敬。云何为五？彼众生者，所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉[181] ，是谓如来得第一称誉。复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉。复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第四称誉。复次，众生所受苦乐皆因尊祐造，若尔者，如来本妙尊祐，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。是谓如来本妙业……妙合会……妙为命……妙见……妙尊祐，为妙尊祐所造；因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉。以此事故，如来于今得五称誉。
“有五因缘，心生忧苦。云何为五？淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦。如是，嗔恚……睡眠……掉悔……疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦，是谓五因缘，心生忧苦。有五因缘，心灭忧苦。云何为五？若淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦；除淫欲缠已，忧苦便灭；因淫欲缠心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。如是，嗔恚……睡眠……掉悔……若疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦；除疑惑缠已，忧苦便灭；因疑惑缠心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。是谓五因缘，心灭忧苦。
“复次，更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。云何更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见？谓八支圣道：正见……乃至正定，是为八。是谓更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见[182] 。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[183] ！