第四节　《易经》与《易传》

一、《易经》和《易传》

《易传》的成书比《道德经》要晚。我们发现，《周易》和《道德经》有很多互相交叉的内容。恐怕这里，既有老子的《道德经》吸收了在他之前早已流传的《易经》的内容，也有后来孔子整理《易传》时吸收了老子《道德经》的内容。孔子原先不知天道，他闻听老子已经懂得了天道，曾四次拜访老子，向老子学道。老子曾经教导孔子：你不仅要懂得人道，还要懂得天道，否则只知道仁、义、礼、智、信这些人道是没什么用处的。孔子向老子学道时还没有研习《易经》呢。孔子晚年同他的弟子开始研究《周易》，充分吸收了老子关于天道的思想，并在《周易》作为占卜用书的基础上，从天文、地理、国家、社会、人事等方面对《周易》进行全面、系统的解释和论述，写成了十篇解说文章，就是《易传》，也称《周易十翼》。《易传》比《周易》成书晚了五百多年，比《道德经》成书晚了近百年。现代人看到的《易经》就是《周易》。《周易》是由“经”和“传”两部分组成的。《周易》就是包括《易经》的八卦(六十四卦)的卦画、卦辞、爻辞和《易传》（十翼）在内的全部图像及文字解说材料。也正是有了《易传》对《易经》进行详细的介绍、解释、说明、论述以后，《易经》才由一种占卜术发展成易学。《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具体年代已不易考证，有说西周初的，也有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致，当属一气呵成，而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字），有可能是更早时流传下来的。

与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多，有古文基础的现代人就可读懂。《易传》是对《易经》的注释，同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变，可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者，《史记》记载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的，也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的，各种观点不一而足。不过不可否认的是，《易传》中多有儒家观点出现，并且努力寻找《易经》的道德伦理价值。有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著《易经》”的。不过总的来说还是要感谢《易传》的作者，假如没有他们的解释，《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。

现在流传下来的《周易》是由“经”和“传”两部分组成的。“经”是指八卦和六十四卦。每卦的内容包括卦画、卦辞、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容提要。六十四卦共三百八十四爻，但为首的两卦乾和坤各多一个用爻，所以共三百八十六条爻辞。

《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。

《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴、阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态……第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是万物已发展至阴阳完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。

如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某些细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。

二、《易经》六十四卦歌

“上下经卦卦名次序歌”：“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。”《周易》的文字都是文言文，不太好懂。学《易经》最好是先学《易传》，借助古人对《周易》的解释，对《易经》有个大概了解，然后再学《周易》的“经”，即六十四卦的部分，是比较好的学习方法。