于是对人教诫说

“于是”二字,如果承“从来没有虐待人民”一句来,则教诫有止恶的意思,为下面诸恶莫作做铺垫;如果承“救济别人的苦难”六句来,则教诫有劝善的意思,为下面众善奉行做铺垫。帝君为什么这样谆谆告诫呢?因为我们这些做人的真的无愧于人了吗?孟子说:“没有同情之心,就不是人。没有羞耻推让的心,就不是人。”以这样的标准来要求人,人就很难做了。万物之灵都已具备,人多么独尊!可以称帝,可以称王,人多么高贵!来无分文,去又空手,人多么贫穷!美味入腹,马上就变成了粪秽,人多么低贱!一一都从母胎中住过,人多么卑劣!吃尽水陆众生,人多么残酷!外面用绫罗装饰,中间满腹屎尿,人多么虚伪!每人娶一妻子,甘心受她驱使,人多么奴化!只指定一个藏身之处就变成了家,人多么渺小!白天满口仁义道德,晚上无丑不做,人多么羞耻!今天不保来朝,人多么脆弱!阎王一喊就去了,人多么怯懦!《阿毗昙论》说“人”字有八义,《楼炭正法经》说阎浮提人种种差别合计有六千四百类。这样看来,“人”字难道能够轻易认识吗?

《孟子集注·公孙丑章句上》:“无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也,无是非之心,非人也。”

梵语,即我们这个世界。

人说

人种从光音天来 《起世因本经》说:我们这个世界刚刚形成时,一切人类都从光音天降下,乘空飞行,不由母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后,就有了筋脉骨髓,生成男女的形状,淫欲从此就产生了。

〖按〗人种来自色界天,因此塑造天神的像,都如人类。

人由四种物质组成 世上事物概括起来不过是地水火风四种,这就叫作四大,人就禀承四大之气聚合而成形体。骨肉是地,涕泪痰涎是水,暖气是火,运动是风。

〖按〗把四大与五行(金木水火土)两种说法进行比较,那么,五行多金木而少风。四大中地可以包括金木,五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行,但五脏外的躯壳,似乎缺乏着落。因此,五行的说法不如四大的说法颠扑不破。

人类是四生六道中一种 四生是指胎生、卵生、湿生、化生,人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜,人道地位在其次。

〖按〗人并不是一定胎生,因业力牵引,偶然因缘而胎生,也不是一定为人,偶然因缘而做人啊!所谓李四张三,仅仅是暂时的姓名。天宫地府,仅仅是生命瞬间的家乡。

人生有十时 《法苑珠林》说人有十时,一是薄膜时,二是水泡时,三是脓疱时,四是肉团时,五是四肢时,六是婴孩时,七是童子时,八是少年时,九是壮盛时,十是衰老时。

〖按〗前五时就处于母胎中来说,后五时就出胎以后的情形来说。

人面如地形 《起世因本经》说,我们这个世界大七千由旬,北阔南狭,因此我们的面形就如地形。

〖按〗北俱卢洲地形方,所以人面也方;东胜神洲地形圆,所以人面也圆;西牛货洲形如半月,所以这里的人面突而脑后小。由此推论,鸟住在树上,所以羽毛像树形;兽走在草上,所以它的毛像草的样子(这也是推究事物原理的学问)

人有六根六尘六识 六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六尘是色、声、香、味、触、法。用眼观色,用耳听声,根尘相对,识存其中。

〖按〗同是六根,凡夫用它就是六情、六入、六受、六爱、六贼,如果菩萨用它,就变为六神通了。由此我们难道还不能了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗?不同境界就出现不同的时空啊!

人须知十二因缘法 《法华经》说:无明缘行(无明指前世无始以来的烦恼痴暗,缘指生,行指所造的业、前世因为愚痴昏暗,所以造业),行缘识(识是初起妄念,想要托生母胎),识缘名色(名色指初托胎后,六根成形即神识与物质的混合体),名色缘六入(有六根生,将来必有六尘相对,所以叫作六入),六入缘触(三四岁时,对尘无知,故仅叫触,即对六尘的感觉),触缘受(受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受),受缘爱(爱指从十四五岁至十八九岁,贪著声色六尘而起爱心),爱缘取(取指从二十岁后,贪欲转盛,固贪爱而生执著心,驰求不息),取缘有(三界叫作三有,既有善恶境界,来世必因善恶业力牵引而报应,再轮回生死),有缘生(生指未来之世将再生六道),生缘老死忧悲苦恼(来世老而复死,忧悲苦恼永远没有穷尽)。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

补充:佛教以十二因缘法阐明生命的起源,发明生命循环流转的原因。生命的起因是无明,由于无始以来本性因染成识,因妄想执著造作之业力寄托于识中,此识复受业力的支配,在六道中轮回升沉。因此,佛教认为,生命的奥秘在于阿赖耶识(第八意识)。

〖按〗只知道身体是母亲所生,却不知父亲也有分,是小孩。只知道身体是天地父母所生,却不知因前世业缘而生,是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人,就应当常常生圣人。既然已生尧舜,为什么又生桀纣?如果不能禁止不生桀纣,那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢?娶小妻的,是为了想尽办法来求子,却很难求得子;私奔在外的,只害怕怀胎,却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的原故了。有缘则聚,不想怀胎也会怀胎;无缘则散,想求子也求不到。

人的寿命有古长今短的变化 佛经说:增劫的时候,从人寿十岁开始,每过百年,各增一岁。这样增加上去,至八万四千岁而止。以后进入减劫,每过百年,各减一岁。这样减下去,到十岁时停止。十岁以后,又进入增劫。犹如日长日短,循环往复,永不停止。

〖按〗释迦牟尼佛,在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代,满百岁的很多。例如周武王九十三岁,周文王九十七岁。唐虞时代,在周文王以前千多年,又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁,舜寿一百一十岁,尧寿一百一十七岁。帝喾(kù)在位七十岁,他的寿命可以推知了。颛顼(zhuānxū)在位七十八年,比帝喾又增加了。少昊(hào)在位八十四年,比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年,比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到人皇氏,不知几十万年。所以人皇兄弟九人,合四万五千六百年。到地皇、天皇,又不知多少万年,所以兄弟各一万八千岁。这些事实流传史册,彰著可考。后儒看见几万年的说法,认为荒唐,全部删去,真是知识浅薄啊?当时作史的人,记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔子生于周衰之时,还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣,会随便地把没有根据的语言记载在正史吗?啊呀!没有看清熊的全貌,就说看到一只三脚鳖。不知本来面目,才大惊小怪,学识浅陋啊!从周昭王到今天,又经过三千年了,又应当减三十岁,所以看今天年高的人,大致以七十为上下。博览群书,才知道佛讲的话,都有应证。韩愈《佛骨表》说上古没有佛反而寿命长,后世有佛反而寿命短。他哪里知道现在正是减劫的时候呢?人寿八万岁时,五百岁才婚嫁。周初的制度,三十才成家。今天则年未成童,就恋美色;束发小子,口出秽语。

补充:《黄帝内经》素问·上古天真篇第一:“黄帝问岐(qí)伯;‘我听说以前时代的人(原文‘上古’应为不约定时期),年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)一百多岁了行动还比较灵活。今天的人,才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢?还是人的寿命缩短了呢?岐伯回答说:‘那个时候,通晓养生方法的人,能够适应自然界阴阳变化规律,符合修身养性的各种方法,饮食有一定节制,作息有常规,不乱耗精力,所以形体与精神协调而健康,每个人都能尽其天年,活得很长。现在的人不是这样了,把酒当做一般饮料,把有害于身心健康的反常方式作为常规,酒醉后还肆行房事,纵情色欲而竭其精气,耗散真精,不懂得保持精气的充盛,不善于使用精神,只图一时的心欢,违背了正常生活的乐趣,作息没有一定的规律,所以五十岁左右就开始衰老了”。

人身有古大今小之异 人寿进入减劫时,每过一百年,身体就矮一寸,千年就矮一尺。释迦牟尼佛出世时,人身都长八尺(佛的化身一丈六尺)。今已过二千多年,应当短去二尺。所以今天的人,大抵在六尺上下。总之,寿增则身体随之而大,寿减则身体随之而小。到出现疾病灾害后,寿命更短,身形更小。有的二搩手(搩jié,以手量物,或作桀),有的三搩手。所吃的东西,以荑(yí)稗(稗子,草类)为第一。所穿的东西,以人发衣服为第一。生活用具,都作刀杖的形状(今妇女簪珥已有作刀斧形状的,此即是杀心的体现)

〖按〗有人发现隋唐以前的古墓,骨头粗大,比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》,说蜀都旧址本在青城山上,今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候,有人从西耳河(洱海,在云南省大理县)边走过,船到河边,看见一只兔子,就拉弓去射。不知兔是海神,大怒,就踏翻了船,使沙子堵塞了河道,变成一片平地。以后晋朝时候,有个僧人路过,看见地上多裂缝,就挖开来,找到人骨船底。骨头长达三丈多。因为迦叶佛时,人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》,孔子的鞋子相当今天官尺一尺三寸,那么孔子的脚决不是今天人的脚。又曾读《周礼》说,斧长三尺,棋三寸,要拿这么大的东西,那么古人的手不是今天人的手。由此推之,服物器皿凡在百年前的,一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗?

人福有古重今轻之验 人有德,才有福。寿减之后,一切都减。德渐薄,福渐少。简略来说,七宝渐渐隐没,五谷渐渐歉收,衣食渐渐艰难,容貌渐渐丑陋,天资渐渐昏愚,精神渐渐衰弱,风俗渐渐骄慢,六亲渐渐不和,赋役渐渐繁重,水火盗贼灾害渐渐繁盛,佛法渐渐衰落,善人渐渐衰残,真儒渐渐稀少,谤佛之人渐渐受推祟,富人渐渐悭吝。

〖按〗世间文字之书,有时不能实验。如果出自佛典,就字字有证。例如夏商周三代,都使用黄金白玉,动不动就以百双万镒(yì)来计算,未曾纯用白银。到了汉后,就间或用白银了(桑宏羊甚至以白银铸钱),但“夜光之璧”、“照乘之珠”这些宝物,小国都有,不像今天少见。今天用低等银子的,多掺和纯铜在内。这是白银不多,继之以铜。这不是七宝隐没的应验吗?(古人所说百金是百锭金。汉文帝说:百金是十家中等人的产业。苏子说:兴师十万,每天花费千金。如果一金只作一两,则汉代中等人的产业只有十两,一个士兵的粮食武器等,每天只用银一分了,有这样的道理吗?)周朝时百亩田只相当今天二十二亩,这二十二亩的收入,上等农夫可吃九人。古人每餐要吃一斗米,一人一年的粮食大约今天七十多石,九人应有六百几十石,故每亩可推出收米三十石。我小时候还看到,我家乡每亩收脱粟三四石。自康熙癸亥年后,凡从前收三石多的,都不到三石了。这不是五谷歉收的应验吗?(隆万年间,有人修理昆山,供祭严禅寺,挖出瓦间所塞稻草,还是唐朝遗留下来的,它的穗有尺多长,估计收入,每亩一定有十多石。今天的稻穗,已经不满四寸了。)古时候国家没有十年的积蓄,就叫作不足,没有六年的积蓄,就叫作急。汉唐盛世时,还可与往年“不足”相比。今天则想求“急”都不可能了。这不是衣食艰难的应验吗?古时候以王公的尊贵身份,还与山野人士来往;以卿相的尊贵身份,出外都不坐车。今天则当官者马鞭一指,就有人来拍马,手下人团团围上来,乘车顶盖,不可一世。这不是民俗骄慢的应验吗?古时候高僧见天子不称名,皇帝下诏必称师。唐太宗叙三藏圣教,非常钦崇。玄奘法师逝世,高宗对左右的人说:“我失国宝了!”停朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,派高安令崔思亮迎接僧伽大师到京城,皇帝与百官都自称弟子(出《金汤篇》及《统纪》)。高宗显庆元年,命天下僧尼有犯国法的,都以僧律处理,不能与百姓同等对待(出《唐书》)。宋真宗时,下诏天下避讳志公禅师的名字,只称宝公(见《志公禅师后行状》,是张南轩父亲忠献公所撰)。宋朝太祖、太宗,真、仁、高、孝,都宏扬佛法,有时驾临佛寺,有时内宫问法,成为丛林盛事。今天的人傲慢无礼,许多人看见佛像不参拜,遇见高僧不作礼。这不是佛法衰落的应验吗?孔子立教,只贵实践,不重口舌。严于律己,宽以待人。孟子批评杨墨是万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶然用它,不是天天必需之物。今天则白衣小子,只拾几句谤佛俗语,就自称程朱再出。黄毛儿童,只有一种夸大习气,动不动就自树一家,自我炫耀。这不是真儒稀少的应验吗?仅举此几例,其余可推知。

补充:以上有关人心不古、道德退化的观点来自佛教的世界观。佛法认为世界不是常住不变的(诸法无常),一切事物都有发生、发展和灭亡的规律。《楞严经》说:“交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。”世界因一念无明而来,总是在发生、发展、灭亡之中循环往返,此生彼灭,此灭彼生,在成、住、坏、空中轮回。人类与地球就是轮回中的一个驿站,其自身的发生、发展、灭亡,全由自心作主。因为共同的业报,人类才有这个地球。

关于人类历史的发展规律,佛教认为我们这个世界上的寿命原来有八万四千岁,身高有八百四十丈。福报也大,地面上都是七宝,没有高低不平,饮食衣服卧具自然而至。后来因为私心产生,“我执”、“分别”心重起来,故社会渐渐变质,食品由蜜酥妙味变为五谷杂粮。到现在为止,总算还有五谷杂粮。人类每过百年减一岁,减到三十岁时,其痛苦就不可想象了;减到三十岁时,人身二尺多,道德、伦理、因果观念丧失殆尽,世界出现饥谨灾,荑稗食中第一,人们饿死90%。因遭受痛苦,想离苦得乐,产生下品厌离心。减至二十岁时,身高二尺,下品厌离心也消失了,出现瘟疫灾,只剩下一些很小的村落。人们产生中品厌离心,思离苦得乐比前重。减至十岁时,身仅一尺,中品厌离心又失掉了。唯有作恶为人所敬,一切物都是杀人武器,草木皆兵,出现刀兵灾。人人以为不杀别人就会被别人所杀,父母亲戚,互相残杀。这时也有怀惭愧心的,不杀而躲入山野。这样一来,世界最后只存一万多人。那些尚有惭愧心的被护法善神护持,他们从山野出来后抱头痛哭,视为亲友,共同生起上品厌离心,希望从此离苦得乐。于是杀心便除,道德、伦理、因果逐渐恢复,减劫结束,增劫开始。增减循环,无始无终。释尊是在人寿百岁降世,到现在已经是两千多年,人寿减至七十岁(以上均指平均寿命)。佛经说,此后,人类如不修持善法,将走下坡路,劝人为善的佛经也将渐渐消失。

人死后有六种投生的证据 想要知道死后投生到什么地方,只要观察临终时身体热的地方就知道了。如果从下面先冷,暖气上升到头顶上的人,是证果往生的人,一定是出了生死轮回。暖气聚在眉间额上的人,就投生于天道。聚在心上的,就投生人道。如果从心上先冷,暖气聚到肚子上,就投生鬼道了。聚到膝上的,就投生畜生道。

人的前世,或从天上来,或从修罗、饿鬼、地狱中来。只要观察他的相貌、身形、语言、动静,就可以很清楚地知道。因文字太多,在这里就不详细记载了。