第二节 敦文村之概况及村落周围历史人文环境

遂溪敦文村，是北部湾一个非常普通的小渔村，邻近海岸，远离县城。“敦文村：又名敦文。在遂溪县遂城镇西南62公里，西临北部湾。……明初建村，取敦厚文明之意。1960年测绘地图时写作‘敦文’。”按，村落黄氏族谱载，黄学增父亲黄如英是十七世——该本族谱截至该世，黄学增这一世没有记录。若按传统的一世25年来计，十八世即有450年，黄氏大致在明仁宗前后迁移至此地。但查清康熙朝《遂溪县志》，没有发现敦文村的记载。在这一片区域，清康熙朝《遂溪县志》卷之一“乡都”有调神港、博格港、抱泉港等记载（皆在县城西南一百多里范围），另有第八都乐民千户所记载；乐民千户所周围则有对乐烟墩（距离所十里）、北灶烟墩（距离所一十二里）、草潭烟墩（距离所三十五里）。但在清道光朝《遂溪县志》卷之四“乡社”出现敦文村记载：“县西南一百五十里，林姓世居。”似乎与目前敦文村的情况相同——林姓仍然是村落的主要居住群落，与村落内的黄姓群落居住区域泾渭分明，互不相杂。清道光朝《遂溪县志》还记载周围一二黄姓世居村落：上朗村（县西南一百六十里，黄姓世居）、坑南村（县西南一百六十里，黄姓世居）。

事实上，敦文村这一片区域是雷州半岛颇有历史文化底蕴的地方。明代卫所“乐民所”遗址离敦文村不到三公里。据文献记载，明代，乐民卫所在海防要塞中属千户所级别。清康熙年间《遂溪县志》卷一“事纪”条记：明洪武“二十七年□安陆侯吴杰、都督马鉴视雷要地，立乐民所。”永乐十四年朝廷开始对乐民地区“诏采珠”。乐民珠池出产的珍珠称“南珠”，享有较高的荣誉。世称“西珠不如东珠，东珠不如南珠”，古时的“廉珠”就是雷州半岛西海岸乐民珠池出产的珍珠。由于朝廷不顾珠民的生死，在明正德五年，守护乐民珠池的太监牛荣“激变于雷”；随后在正德九年，虽然“诏采珠于对乐池”但“无珠乃止”。最后到了嘉靖元年，仍“罢采珠，诏内监还京”。“对乐珠池”即乐民珠池。史书载“对乐珠池，在遂溪县西南一百五十里第八都乐民千户所城西海内，汉唐无考……宋开宝以还，遂置场司，或采或罢。洪武□十九年诏采，未有专官。”后虽有段时间罢采，但在嘉靖三十九年又继续“诏采珠”，一直到明万历三十年始“召内监李敬还京师，罢采珠”，乐民珠池才真正退出历史舞台。根据湛江地区的地情文献记载，乐民珍珠城自明代永乐十四年（1416年）永乐皇帝下诏采珍珠开始，到明代万历三十七年，万历皇帝罢免采珍珠，召监督采珠大臣李敬回家，前后时间经历了近200年！其间，多次官逼民反，民众反抗时有发生。如明代正德五年，守珠池太监牛荣，恃势压制盘剥珠民，老百姓掀起抗争；明正德十四年，守珠池太监赵兰，残杀良民，又激起老百姓的义愤。明朝皇族一心想得南珠，于弘治十二年向东莞县和琼州府各取大船200艘，共400艘，每船配船夫20名，共8000名。向雷廉两府各取小船100艘，每船配船夫10名，共2000名。在明代，为了更好采摘乐民珍珠，中央王朝还向广州、潮州、惠州、肇庆等地取银共一万九千两，提解雷、廉两府使用，甚至调动官兵把守珠池，多时达300人。事实上，早在明嘉靖时，巡抚都御史林富就上《乞罢采珠疏》谓：“嘉靖五年采珠之役，死者万计，而得珠仅80两，天下谓以人易珠，恐今日虽以人易珠，亦不可得。”如此的历史，难免让人感怀！如1962年，我国著名剧作家田汉曾一度站在乐民珍珠城遗址上，似乎回想到当年“以人易珠”的惨境，颇有感怀地留下了诗句：“南来初看还珠记，当日珠民重可悲。碧浪曾翻千斛泪，夜光能换几餐炊。方城有址堆残贝，古寺无踪剩断龟……”如此看来，敦文村周围的历史还是颇有底蕴的。

乐民所的东面是双村，上述已提及，宋朝苏东坡从琼崖东归时曾经过该村，并与村落私塾老师陈梦英有交流。承苏大学士之言，该村落曾在当时就建文明书院一所。据湛江文献所载，双村在宋朝名曰蚕村，是时村落开基始祖陈欢居其中，其后“改称桑村，今名称作双村。据说古时这一带民众普遍以种桑养蚕为生，陈氏始祖欢公开基创业时取村名蚕村，也许有其现实性”。当然，也许是取地形似蚕而定名。“后来陈氏始祖从蚕村搬迁到今村址，而‘蚕桑’在人们口中常常连读，为纪念始祖，陈氏后人起初将村名叫‘桑村’，由于‘桑’在白话当中与‘双’谐音，村名也就演变为现在的‘双村’。”不管如何，由于双村与苏东坡有着历史渊源，双村的历史文化底蕴自然是存在的。

而在敦文村的南面，则是雷州半岛第一村落——东边角村。7000多年前该地就有人居住，萌芽了文明的种子。考古专家经过考察、发掘，在村子南面一堆风化的贝壳里，发现距今约7000年前人类生活的房屋遗址桩柱孔、屈肢墓葬，及一批陶片、石网坠、敲砸器与贝壳饰物等生活用品。遗址面积约1200平方米，东大西小，形似鲤鱼，故称鲤鱼墩。鱼墩新石器时代遗址考古发掘发现有8座土坑竖穴墓葬，有屈肢葬、压石屈肢葬、曲肢葬、蹲踞葬等葬式，有葬坑积石的现象。这类墓葬在中国境内最早见于华南新石器时代早期，广西北部的柳江、漓江流域。在桂林的甑皮岩、庙岩、柳州的大龙潭、邕宁顶蛳山等地均有发现。

1926年4月黄学增在《中国农民》中发表的《广东南路各县农民政治经济概况》中谈道：“各县农村，每村皆设有神庙，奉拜某个木偶，谓之地头神。在年首夏历正月上旬或十几里、三月廿前后，游神赛会，演戏酬神，或打斋建醮，所费甚大，此乃一村公共之事。”不知当时敦文村的民俗信仰情况如何？目前在敦文村的村落中部可见到一座法令庙以及青惠娘娘庙。法令大王信仰似乎是雷州半岛西海岸一些村落的信仰，除了敦文村外，离其不远的雷州乌石亦有一座香火颇盛的法令宫。乌石是一个比较大的渔港，19世纪著名的华南海盗乌石二（麦有仪）就是来自乌石镇乌石村的。在乌石，当地民众对于法令信仰是如此说的，法令大王是乌石当地特有的保护神。它的来历源于一个传说。很久以前，乌石港内漂来一大木头，有人看此木不顺眼，于是把它推走。但一会儿，大木头又漂回到原处。这个人觉得很奇怪，于是对着木头说，如果你是神木的话，你就竖立起来，木头果真竖立起来。于是，这个人就在乌石港边为大木头立庙。这大木头就是法令大王的化身。在当地拥有种种有关法令大王法力无边的传说。敦文村的法令庙的是多位神灵，在敦文村黄氏村民口中，认为供奉的其中一位神灵是朱元璋。他们认为法令庙中一位神像是赤脚骑在牛背上，手持牛鞭的木雕神像，他就是朱元璋的“宝相”；该神灵的神诞是每年正月十四日（农历）。同时在黄氏村民中有着祖先“战战兢兢，御敌疆场，佐朱家而兴天下，来自福建泉州”的传说。至于青惠娘娘庙，神灵情况不明，神灵归属于女性。

对于当时农业生产、税赋方面，黄学增在《广东南路各县农民政治经济概况》叙述遂溪第六区——敦文村归属该区——时如此谈及：“第六区农民连年受土匪劣绅土豪地主的祸，生活好生危险，前年曾饿死了许多，对各资产阶级之生钱，每千文每年须纳谷四升半或六升或七升，计每升谷值钱一百七十文（因谷价高，故算谷不算铜钱）。现各乡农民要制止他此一手段，以免饿殍，拟由今年旧历二月十五日起，所有生款，不得以谷计利，还转回铜钱计利，限每千文年息作二分计算。”正是由于农民生活艰苦，一旦有人引领，自然会成为反抗不公平力量中的主要力量。遂溪档案馆有一份1958年文献如此记载：“据调查第二次国内革命武装斗争活动地区，包括了附城、乐民、江洪、河头、城月、界炮、洋青各乡，而以乐民、江洪、河头地区最为活跃。约有192个村庄，6700多户，28000多人，占当时全县人口十分之一左右。”