四 多元文化主义的定义

多元文化主义发展至今，没有一个广为认可的定义。正如美国西北大学（Northwestern University）哲学教授查尔斯·W.米尔斯（Charles W.Mills）所言，多元文化主义已经成为一个具“有弹性边界的概念摸彩袋”，是“内容的相应稀释物”。[86]加拿大英属哥伦比亚大学（University of British Columbia）英语及女性研究教授思妮娅·古纽（Sneja Gunew）说，多元文化主义现在已成为“一些群体投射自己恐惧与希望的空洞符号（empty signifier）”[87]。佛罗里达国际大学（Florida International University）教授斯坦利·费什（Stanley Fish）总结说：“多元文化主义是一个不具备连贯性的概念，不能被有效地认可或拒绝。”[88]美国弗吉尼亚大学政府与外交事务教授詹姆斯·W.希塞尔（James W.Ceaser）也指出，多元文化主义因其缺乏连贯性备受指责。“文化要么是主要的，要么不是。美国的多元文化主义就是没有弄清楚这一点。它宣称将文化置于首位，然而在其希望宽容和跨文化的尊重方面，它又依赖理性主义和自由主义。同时，多元文化论者又攻击理性主义建立的基础。多元文化主义动用自由主义的资本，却拒绝偿还这一贷款。”[89]

从这些叙述中可以看出，多元文化主义包罗万千，内容丰富，已经成为莫衷一是的模糊用语，以至于使其失去了真实的意义。另外，多元文化主义的观点看似前后不一致。那么多元文化主义是什么？它到底包含什么内容？本节从字典含义、批评者、支持者以及多元文化主义包括的内容、分类等角度探讨多元文化主义的定义。

（一）字典含义

英国政治科学家弗兰克·比利教授（Frank Bealey）1999年出版的《布莱克威尔政治学智典》（The Blackwell Dictionary of Political Science: A User's Guide to Its Terms）中关于多元文化主义的词条如下：“这个词反映了很多国家调解主流文化和不同少数族裔文化差异的尝试。在美国，政党和压力集团试图倡导 ‘带破折号的美国人’和其他人一样，都是美国人。国家应该以其多样性为荣，而不是将其视为冲突的根源。”[90]

乔治梅森大学（George Mason University）教务长、历史学教授彼得·N.斯特恩斯（Peter N.Stearns）在《社会历史百科全书》（Encyclopedia of Social History）中对多元文化主义做了如下解释：“（20世纪）80年代和90年代，多元文化主义运动从美国的历史和社会研究的教学上得到了快速发展。其基本前提是，只有用族裔、社会群体的历史和价值观才能更好地理解美国（以及很多其他社会），与单独讲授主流文化历史相比，少数族裔学生可以从关注自己文化的历史中获得更好的理解、新的自信和自尊。”[91]

英国伯明翰学派文化研究之父斯图尔特·霍尔（Stuart Hall）认为，“多元文化主义”一词是针对各种有关弱势群体的论述，其中包括对女性、非主流族裔以及非西方文化的意见的确认，亦即指向更开放的文化体系。该多种化趋势原则上鼓励对论述持开放的态度，另一方面却又可能成为一种对于“政治正确”的刻板划分，把各种问题指称为硬性的不可逾越，维护了旧有的传统。[92]

词典中给出的这些定义客观地阐述了美国多元文化主义的基本理念，即谁是美国人？什么是美国历史？同时也指出了多元文化主义是关于弱势群体和主流文化群体之间的关系以及存在的潜在问题，但是却忽略了对多元文化主义在美国所具有的冲突性和对立性的描述。

（二）多元文化主义者眼中的多元文化主义

《教育领导》期刊高级副主编琼·蒙哥马利·哈尔福德（Joan Montgomery Halford）在与加州大学伯克利分校的日裔美国史教授、《一面不同的镜子：多元文化的美国史》作者唐纳德·高木的交流中记录了高木教授对于多元文化主义的理解。“我一直寻求的多元文化主义是严肃的学术研究，涵盖所有美国人，挑战美国历史的传统主导叙述。我们在学校中学到的这种传统的主导叙述告诉我们，这个国家是由欧洲血统的美国人建立的，我们的思想植根于西方文明。但是当我们环顾四周，我们意识到我们并非都来自欧洲。很多人来自于非洲和拉丁美洲，一些人原本就生活在这里，还有一些人，和我祖父一样，来自于太平洋海岸。承认这样的多样性不仅更具包容性，而且也更精确。多元文化主义的学术目的就是更准确地了解我们美国人到底是谁。”[93]

格莱泽尔认为，“既然我们都同意应该更多地关注少数族裔和妇女，关注他们在美国历史、社会研究，以及文学上的贡献，所以现在我们都是多元文化主义者了”[94]。

由此可见，多元文化主义者试图挑战盎格鲁遵从，“多元文化主义与课程改革和大学的录取政策相联系，反映日益边缘化群体不同的经历。这些行为被认为过于极端而遭到了反对，反对者重申自由、民主和（基督教）上帝这些所谓的核心价值观”[95]。

多元文化主义者呼吁“多种族权利”,“帮助种族性群体和宗教少数群体表达他们的文化特性并为之自豪”[96]。此外，多元文化主义涉及的对象还应该包括民族性、种族性群体之外的弱势或者边缘化的群体，如妇女、穷人、残疾人等这些需要“特殊代表权利”的群体。[97]

（三）批判者眼中的多元文化主义

这些公正的要求为何引起反对呢？批判者看待多元文化主义的角度是怎样的呢？

伦敦城市大学社会学客座教授阿里·拉坦西（Ali Rattansi）发现，多元文化主义的出现恰巧发生在“三重转折”时期：对民族国家和民族认同的质疑越发普遍，发达国家从制造业转型为后工业化经济，福利国家的调整。[98]因此，澳大利亚弗林德斯大学（The Flinders University）社会与政治研究学院副院长乔治·克劳德教授（George Crowder）说：“这些变化带来的转位以及焦虑造成人们敌视、反对增加移民的政策，因而也会反对鼓励移民和为增加移民辩护的多元文化主义。”[99]克劳德教授总结了学术界对多元文化主义的指责，“多元文化主义者强调的文化多样性和独特的身份认同破坏了任何社会都需要的凝聚力和共同的身份认同。……多元文化主义者以牺牲他人为代价给予一些少数群体特权，他们违背了自由民主恪守的所有公民平等对待的承诺，以及个人权利和自由的承诺。因此一些学者认为多元文化主义不仅是对自由民主社会的背叛，也是对西方文明的背叛”[100]。

阿兰·布鲁姆认为“多元文化主义是伦理和认知相对论的现代运动，其本身就是一种不加考虑的歧视行为”[101]。

美国弗吉尼亚大学政府与外交事务教授詹姆斯·W.希塞尔（James W.Ceaser）在其著作中不止一次指出文化与多元文化主义的区别，“多元文化主义不是一种文化，文化也不总是多元文化。文化总有一些根深蒂固的特点，如语言和宗教等”[102]。“文化自身并非是多元文化。文化倾向于以自己的特质为荣，并视其为自己的优越性。他们无法容忍的不仅是其他文化，还有个人权利。他们具有排外性，将世界分为 ‘我们’和 ‘他们’。”[103]正因为这些倾向，多元文化主义可能导致文化主义（culturalism）、部落主义（tribalism）、巴尔干化（balkanization）和种族主义（racialism）。[104]

批评者从多元文化主义的消极影响以及维护国家统一的角度看待多元文化主义，认为它会瓦解美国社会。但是，多元文化主义者认为这些评论是出于欧洲中心论，是以维护“瓦斯普”文化为出发点的，忽视了对其他族裔和群体认同与尊重。瓦米·安东尼·阿皮亚教授认为多元文化主义反对者夸大了多元文化主义的破坏作用，忽视了美国社会的文化多样性依然屈从于“美国化”的现实，忽视了仍然在起作用的“熔炉”理论。[105]例如，尽管双语有诸多优势，但是在美国，很多人放弃了自己的母语只说英语的比例非常高。社会学协会原主席（American Sociological Association）、社会学家斯坦利·列伯森（Stanley Lieberson）等在20世纪70年代提供证据证明，世界上没有任何国家像美国这样，能让英语外的语言迅速消除，速度之快让人咋舌。[106]过去，典型的模式是第一代移民仅仅会足够让自己谋生的英语；第二代在家中用父母使用的语言，在学校、工作、公共场所都使用英语；第三代家中使用的语言已经被英语所取代，英语成为后代人的母语，这在美国也是事实。即便是现在，美国绝大多数人还是说英语。[107]“绝大多数的美国公民，尤其是那些美国出生的公民，即使他们的父母都是移民，他们也说英语。几乎没有人、没有任何移民群体，不想确保其孩子学会说英语的。”[108]

（四）多元文化主义包含的内容

加州伯克利分校社会科学研究教授维多利亚·C.普劳特（Victoria C.Plaut）说：“多元文化主义认为群体差异是相互尊重的前提，这些差异应该得到重视。一般而言，多元文化主义与忽视种族（color blindness）相对立，与人人相似、应忽视群体差异的概念对立。”[109]

杰克·西特林教授和大卫·O.西尔斯（David O.Sears）教授在《美国身份与多元文化主义政治》（American Identity and the Politics of Multiculturalism）中对多元文化主义做了如下概括：“多元文化意识形态主要包括以下几点：认可群体意识具有持久意义的政治认同理论；作为具有独特价值观、习俗和兴趣的次国家联盟的民族国家的理念；一套旨在认可和照顾少数群体的政府政策。多元文化主义是一种再分配的意识形态，它有两个独立焦点。一个是需要纠正经济和政治权利的特质。这一目标为弱势群体提出了重要机构中的比例代表制，包括非裔美国人、妇女、老人、同性恋和残疾人，但并不是所有的群体都具有独特的文化。另一个焦点在理论家中比较盛行。就是保护少数族裔和宗教少数群体的权利，让他们可以按照自己的生活方式生活，如美国的拉美裔和亚裔，欧洲的穆斯林，抑或魁北克和加泰罗尼亚这些自称的少数族裔 ‘国家’。语言政策、依据宗教豁免一般适用的法律以及不同形式的政治自治都是实现这一目标的手段。”[110]

美国学者唐纳德·H.罗伊（Donald H.Roy）总结了多元文化主义包含的主要内容：给予女性和少数群体公民权；包容弱势群体文化；不同文化间互尊互重。[111]

对多元文化主义内容的不同理解，学者们也把多元文化主义分成不同的类别。

综上所述，美国多元文化主义主要涵盖以下内容：承认女性、少数族裔、同性恋、残疾人等不同族群的群体权利，尊重不同族裔的文化，并将承认与尊重付诸具体实践，通过政策、措施予以实现。

（五）多元文化主义的分类[112]

根据多元文化主义诉求中是否包括保持美利坚民族的特点，美国历史学家戈登·伍德（Gordon Wood）把美国的多元文化主义分为“弱势多元文化主义”和“强势多元文化主义”。[113]根据对待美国主流文化的态度，内森·格莱泽尔把美国多元文化主义分为“温和的多元文化主义”（Moderates multiculturalism）、“转变的多元文化主义”（Transformative multiculturalism）、“添加的多元文化主义”（Additive multiculturalism）。[114]依据不同族裔的特点，美国奥古斯塔纳学院教授皮特·基维斯托（Peter Kivisto）将美国多元文化主义分成针对印第安人的“抢夺性多元主义”（Predatory pluralism）、非裔美国人的“等级多元主义”（Caste pluralism）、拉美裔、亚裔的“寄居者多元主义”（Sojourner pluralism）等。[115]从多元文化主义者对其他文化的认同程度出发，美国文学理论家和法律学者斯坦利·费希（Stanley Fish）把多元文化主义分为两种：一是浅表性的“精品店多元文化主义”（Boutique multiculturalism），如其他族裔经营的具有民族特色的饭店、具有民族文化特征的周末节日等。这是对其他文化表面上的尊重，一旦发现这些文化不合理，他们就会立刻收回对它的尊重。二是“强势多元文化主义”（Strong multiculturalism），即查尔斯·泰勒提出的差异政治，要求对其他文化给予深层次的尊重，相信每一种文化都可以形成自己的身份，并培养自己的理性判断。前者在美国是现实的存在，后者则不可能。[116]

通过这些分类可以发现，多元文化主义在美国这个移民国家变得更加复杂，更具多元性。多元文化主义在美国发展需要考虑更多的因素，不仅要考虑种族、族裔、性别，还要考虑移民的性质、人们对其他文化的接受程度等。