第二节 咱雅班第达调解四卫拉特内部矛盾

一 咱雅班第达返回卫拉特之后的四卫拉特内外局势（1638～1662年）

1633年，西藏黄教在青海的蒙古右翼三万户军队的援助下击垮了藏巴汗^[30]的统治，赢得了暂时的安宁。但是，藏巴汗联合了康区的白利土司顿月多吉^[31]与占据青海并支持红教的喀尔喀朝克图台吉，^[32]企图趁机彻底消灭黄教。在这危机重重的关头，黄教向四卫拉特求援。以和硕特顾实汗、巴图尔浑台吉为首的四卫拉特联军于1636年（即咱雅班第达返回卫拉特两年前）进军青海，翌年打败朝克图台吉，占据了青海。四卫拉特联军1640年又打败了康区的白利土司，1641年打败了藏巴汗，占领了青藏高原，1642年顾实汗留驻西藏称汗。因而，黄教脱离了灭亡的危机。所以说，1638年咱雅班第达离开西藏前往卫拉特时，青藏局势严峻。在1641年以后，也就是他抵达卫拉特后青藏高原的形势才发生有利于黄教的转变。虽然在卫拉特的援助下黄教赢得了胜利，但事实上青藏高原真正的统治权却落入了和硕特顾实汗的手中。

1636年漠南蒙古封建主齐聚盛京，觐见皇太极，依附了满洲统治，这一历史事件为平息喀尔喀与四卫拉特之间的战争创造了有利条件，从而使共同抵御外敌成为可能。1640年的《大法典》就是在这种背景下制定的。这是咱雅班第达返回准噶尔不久后发生的最重要的历史事件，也是17世纪蒙古历史上的重大历史事件之一。

1644年新兴的清朝从盛京迁都至北京，并力图扩张自己的势力范围。而四卫拉特、喀尔喀和西藏方面也迅速意识到自身的危机。从而喀尔喀与四卫拉特共同制定了《大法典》，采取与清朝友好往来的积极策略，同时西藏方面也派遣使臣与清朝积极往来。

引导四卫拉特人皈依佛教的拜巴噶斯汗去世时间不明，他死后四卫拉特联盟逐渐松懈。和硕特诺颜巴图尔乌巴什图们撰写的《四卫拉特史》中描述的四卫拉特与喀尔喀的一次战役中辉特部额斯尔白·赛音乞亚^[33]巧计战胜喀尔喀的事迹：“因对卫拉特政教事业有永世难忘的恩德，卫拉特人均感满意，让他治理国家，称其为汗。达赖喇嘛为此遣人送来印章。此印由钢铸成，呈四方形，中间有印度文字，两旁用蒙文写着‘统领也克明安的诺颜印’。”^[34]由此可知，辉特部额斯尔白·赛音乞亚等人一度当过卫拉特联盟统领。但因赛音乞亚作风傲慢，不久就被土尔扈特的芒海之子阿布达·普齐所杀。噶班沙拉勃所撰《四卫拉特的历史与故事》一书中写道：“博格达格根献给岱青汗称及印章，而他说‘与我一样的人很多，我不想当什么汗’，遂拒绝了。卫拉特众诺颜纷纷称赞。”看来赛音乞亚死后土尔扈特人推选书库尔岱青为卫拉特盟主，但书库尔岱青没有接受这个任务。

1639年咱雅班第达返回卫拉特时，他的义兄和硕特部鄂齐尔图台吉在准噶尔的四卫拉特之中势力最强，鄂齐尔图台吉的弟弟阿巴赖巴图尔的势力也不弱，绰罗斯的巴图尔浑台吉的威信也不低。在当时社会较动荡的背景下，鄂齐尔图台吉与巴图尔浑台吉两人共同联手统领了卫拉特联盟。所以《月光》中将他二人称为“两位台吉”。他们的联手对缓解卫拉特内部矛盾有着不可代替的作用。如和硕特昆都仑乌巴什联合杜尔伯特人进犯“两位台吉”之时，他们的联手起到了决定性的作用。1654年冬，巴图尔浑台吉去世后，鄂齐尔图台吉统领了准噶尔的四卫拉特。

咱雅班第达返回卫拉特之后的24年间，卫拉特社会处于基本稳定的状态，这种局面也促进了卫拉特的经济发展。“从《月光》所反映的经济状况来看，到了17世纪中叶，四卫拉特畜牧业发展迅速，商业、手工业也很繁荣，甚至还经营着农业。”^[35]

纵观咱雅班第达返回卫拉特之后的24年间，一方面清朝势力不断扩张，漠南蒙古已归属清朝；另一方面，喀尔喀、卫拉特之间的内战趋于平息，西藏黄教的地位也得到了巩固。这种社会历史条件对咱雅班第达弘扬佛教创造了十分有利的环境。咱雅班第达深知维护社会安定有助于政教的发展，因此，他在弘扬佛法的同时也为调解四卫拉特的内部矛盾而不懈努力。