第三节 易有太极，是分两仪——二分法模型

观察一个苹果，对着你的部分看得见，背着你的部分看不见；观察一件事物，既有观察得到的部分，也有观察不到的部分。“知”和“不知”“懂”和“不懂”“做得到”和“做不到”如阳光下的人和影子，从来就分不开。我们永远不可能完全知道、完全懂得，也就永远不可能在“完全知道”“完全懂得”后“完全做到”。“看不见”不等于“不存在”，更不是“不起作用”，因此，未来不可完全预计，行动必有一定风险。

虽然如此，生活依然继续，人们不得不设法生存。换言之，现实生活从来不是以完全知道、完全懂得、完全做到为前提才开始的。那么，我们到底该怎么做呢？

首先，我们需要一套足以反映我们实际处境的判断尺度，其要简明实用；其次，我们需要一套行之有效的行为准则。判断尺度和行为准则是根据大量过往的实践经验总结和提炼得来，同时包括已知和未知因素、可理解和不可理解两个部分、做得到和做不到两个方面。

为了配合现代人的口味，我们不妨将阴阳理论简单地理解为一分为二的二分法模型：研究对象本身为一，一分为二，得到两种情形；二分为四，得到四种情形；四分为八，得到八种情形。每分一次，意味着我们对问题的研究深化了一个层次，三次二分，逐次进入了三个层次。

下面我试以表3为例，对二分法模型做一个说明。

假定以一件事/物为研究对象。就其整体而言，就像人站立不动，谈不上行走变化。这是未分之前的情形。

第一个层面，将研究对象一分为二，分为“看得见的部分”与“看不见的部分”。就像两条腿开始走路，分阴分阳了，这是最基本的阴阳模型，也是问题的第一个层面。为了便于标记，我们引入《周易》的符号：“-”，读作“阳爻”或“阳”，代表阳；“”，读作“阴爻”或“阴”，代表阴。两种情形统称为“两仪”。看得见的部分标记为“-”，看不见的部分标记为“”。

第二个层面，为了进一步深入，我们将二分法继续应用下去。看得见的部分“-”再分为两种情形：理解的部分“”，读作“老阳”；不理解或理解错的部分“”，读作“少阴”。同样，看不见的部分“”也分为两种情形：合常理的部分“”，读作“少阳”，不合常理的部分“”，读作“老阴”。这是第二个层面，共四种情形，统称为“四象”。

第三个层面，理解的部分“”一分为二，正确应对的部分“”，读作“乾”；应对有误的部分“”，读作“兑”。不理解或理解错的部分“”一分为二，将错就错的部分“”，读作“离”；错上加错的部分“”，读作“震”。合常理的部分“”一分为二，恰当猜测地应对“”，读作“巽”；胡乱猜测地应对“”，读作“坎”；不合常理的部分一分为二，随机性应对“”，读作“艮”；刚愎自用地应对“”，读作“坤”。这八种情形，描绘了当事人的八种处境，其符号称为卦或卦象，八种卦象统称为“八卦”。

上述八卦又称为八经卦，八个经卦两两相重，组成了由六个爻构成的六十四卦。因此，八经卦是构成六十四卦的单元，具有十分重要的意义。

一分为二都是“-”和“”的区分，那么，如何区分第一、第二、第三个层面呢？以“”（乾）为例，它由上、中、下三个阳爻组成，下方阳爻所处的位置称为初位（或初爻位），表示第一个层面的二分；中间阳爻所处的位置称为中位（或中爻位），表示第二个层面的二分；上方阳爻所处的位置称为上位（或上爻位），表示第三个层面的二分。从下至上的三个爻位依次对应第一、第二、第三层面。

顺便交代，初爻位称“初”，属于时间概念，既然有初始，则必然有中间、有终结。上爻位称“上”，是空间、地位等相对高低的概念，既然有上，则必然有中、有下。这里用的是“互文”修辞手法，上文里含有下文将要出现的词，下文里含有上文已经出现的词。换句话说，初爻既是初爻也是下爻；上爻既是上爻也是终爻，爻位同时包含了相对的先后（始末）、地位高低、位置上下、顺序前后等含义。

借助二分法模型，以上对我们观察和应对事/物的情况进行了三个层次的分析。根据这样的分析方法，我们总共可能面临八种局面或者处境，每种局面代表着当事人境遇的顺逆。当然，上表举例只是为了便于表达二分法模型，简单化地从特定角度来分析说明八卦的由来。这一套分法未必全然合理，更不是《易经》中八卦的本意。

虽然如此，八卦符号起到了条分缕析的作用，对当事人境遇进行了简明清晰的分析。从上表可见，二分法模型既是一种分析方法，也是一套符号系统。这套分析方法既简明，所分析的所有状况又是完整而没有遗漏的。这套符号系统为我们提供了一套实用的尺度，每一卦象相当于尺度上的一个刻度，简明地标明各层次具体状态的组合，可以用来衡量我们在真实世界中的某种境遇。以此为基础，我们就可以较为稳妥地得到以下启发。

首先，即使我们做了认真准备，也绝不能一厢情愿地相信自己完全把握了未来，对其他各种可能性不做准备。反之，即使毫无准备，也没有必要过度悲观，以为绝无机会。正确的做法是，根据自己和外界的互动，尽可能根据实际际遇、实际结果来客观地评估自己所处的局面。

其次，上述八种局面具有相互转化的潜力，我们应当想方设法尽可能引导局面朝向对自己有利的方向发展。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《周易·系辞上传》）太极是相关事/物的整体。在绝大部分情况下，我们所关心的事/物，是我们和世界实际互动的过程，因此在这个事/物中，既包括我们面对的对象，也包括我们自己，《周易》以整体来对待之。太极生两仪，是我们对上述事/物应用两分法进行分析，得到阴阳两仪。以此类推，直至第三个层面的八卦。“生”的直接含义是产生、创生，隐含的意义则是生生不息。《易经》的目的就是要帮助后人生生不息。如前所述，八卦是一套简明完整的实用尺度，我们凭借它来确定自己所处境遇的吉凶。首先，“定”是权衡、估量、判断的意思，严格说来，并不是哪一卦一定吉、哪一卦一定凶，每一时刻的首要任务都是客观地判定当前境遇，这是八卦作为尺度的功能；其次，每一时刻都是新起点，从当前境遇出发，采取恰如其分的应对措施，创造性地引导局面朝向有利的方向转化，这是“生”的意思。先“定”后“生”，成就一番事业，这是八卦作为行为准则的功能。

六十四卦——描摹大千世界变化的尺度

从八卦出发，将二分法继续推演到四、五、六三个层次，总共六个层次，最终得到六十四卦。八卦两两相重，也得到六十四卦。相对于复杂多变的大千世界而言，八卦显得过于简略，六十四卦的分析更深入，尺度更细致，是一套更具有实用意义的判断尺度和行为准则。

《周易》主要不是知识，而是历久弥新的生存智慧。《周易》的英文翻译是“Book of Change”，即“变化之书”。按照一般理解，“易”有三层意思：“变易”“简易”“不易”。变易：《周易》以六十四卦作为一套完整严谨的尺度来衡量和指导应对大千世界的变化。简易：这套尺度是简明易用的。不易：《周易》所揭示的规律不随时间而改变。现在我们就借这套尺度来量一量投资交易者的处境吧。

为了便于理解六十四卦，我们需要引入解读卦象的一些基本规则。以乾卦为例，从下到上，总共六个阳爻。与八卦一样，最下方的爻位称为初、初位或初爻，最上方的爻位称为上、上位或上爻。其余爻位从下至上依次称为二位、三位、四位、五位。每个爻位上具体的爻象既可能是阳爻，也可能是阴爻，其名称如表4所示。

在初和上的名称中，位名在前，爻象在后，强调爻位，意味着“位于初始或上位的是阳”，或者“位于初始或上位的是阴”；二、三、四、五的名称中，爻象在前，位名在后，强调爻象，意味着“阳处位于三位”，或者“阴处位于三位”。实质上，这也是互文，卦象中每一爻同时具备两方面意义：爻位和爻象，在具体分析时或许应当具体运用，但总的来说两方面不可偏废，才能体现《易经》尺度完备的基本原则。

为了便于理解六十四卦，下面概括了主要的几项解读规则。

第一，内、外卦关系。六十四卦居于下方的经卦称为内卦（或下卦），上方的经卦称为外卦（或上卦）。内、外，可代表结构或边界上的内外、相互关系上的内外（我方、对方或主方、客方）、性格上的内向外向、时间顺序上的先后、空间方位上的后前和下上等。内外卦各有基本的卦象和卦义，我们可结合内外卦的相对关系来理解整体卦象。

第二，三才。六十四卦的初、二位象征地，称为地位；三、四位象征人，称为人位；五、上位象征天，称为天位。这是爻位天、地、人三才的属性（见图3）。

第三，爻位。奇数位为阳位，如果此处为阳爻，则该爻当位，也称“得正”，如此处为阴爻则不当位；偶数位为阴位，如果此处为阴爻，则该爻当位，也称“得正”，如此处为阳爻则不当位。相对而言，当位为常态，爻和位的搭配更适当。

第四，卦名也是卦象。卦名力求用一或两个字概括整体卦象，是理解卦象的重要依据。其实卦名的字形也是象，字义又有提纲挈领的重要含义。

《易经》包含卦象64个，卦名75字，爻题384个，共768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字。卦象最重要，其意涵丰富，卦名其次。理解卦象应以卦象为本源，卦名为纲领，《周易》的其余文字（包括十翼）为补充。

第五，错卦。每卦六爻，六爻的阴阳属性同时反转，即阳爻反转为阴爻，阴爻反转为阳爻，所得的卦就是错卦。显然，本卦与错卦是相互的，只要本卦和错卦的相互关系成立，则错卦也可以为本卦，此时本卦便是其错卦。典型的例子是，乾卦和坤卦互为错卦。

本卦和错卦形成一对卦象，就像走路时双腿分工，两腿相互配合，不同阶段的重点不同。我们可以借助错卦来理解本卦，也可以借助本卦来理解错卦。

一卦有六个爻位，最上方两爻位为天位，最下方两爻位为地位，中间两爻位为人位。一卦又由内卦和外卦组成，内卦、外卦都由三爻组成，它们都是八经卦里的一卦。

第六，综卦。同一个卦象，从上下两个方向来看，相当于把卦象一颠一倒。这是博弈双方处于对立的位置，在同一个格局下分别得到的不同的观感。本卦上下颠倒后得到的就是其综卦。显然，本卦和综卦也是相互的，只要本卦和综卦的相互关系成立，则综卦也可以为本卦，此时本卦便是其综卦。典型的例子是，复卦和剥卦互为综卦。

在上下对称的卦象中，综卦与本卦一致，典型的卦有乾卦、坤卦、大过、颐卦、坎卦、离卦、中孚、小过。

有些卦的错卦便是其综卦，综卦也是其错卦，如既济卦和未济卦。

当然，其他还有很多解读方法，为了简明起见，不一一赘述。

从上述解读规则出发，设想我们需要描述具体的某个人，用什么办法呢？很简单，阳爻为显，阴爻为隐，既然只谈人，那么把天位、地位都用阴爻隐去，只把人位用阳爻显出来。三、四位都是人位，一个在上、在外，一个在下、在内，于是我们得到了两个人或两种人，一个是谦卦，这是“内人”“（人）下人”；另一个是豫卦，这是“外人”“（人）上人”。实际上，从投资交易者的角度看，这是两种交易态度和方法。

豫卦——我的象，积极进取的人

下面先看豫卦。

豫卦第四爻为阳爻，其余都是阴爻，显然本卦的重点是四爻。这是人位，是个“（人）上人”；这个人又在外卦，是个向外求的人（见图4）。

豫卦的“豫”由“予”和“象”组合而成，直观地说，豫卦所表述的乃是常人眼中“我的象”，即通常的自我认知、基本行为取向或特点等。《说文解字》：“豫，象之大者。从象，予声。通‘预’。”

卦象本身是主要线索，这是个“高”人、“外”人，不被“地”约束。卦名也是重要线索，豫卦可以理解为常人对自己往往看高一线，而看高一线有利于具备进取精神。

豫卦的下卦为坤，通常表示顺从、被动，内心没有多少负担。外卦为震，表示动，主动、行动，也代表外部趋势已经形成，汹涌澎湃地推进。以顺应大势的基本态度，在外部或向外主动采取行动、大力行动，以适应外部趋势。外部趋势形成了，顺应趋势才能心安；处在适宜进取的局面，必须及时采取行动，获得一定收获。

豫卦的卦辞干脆利索地断语“利建侯行师”^[1]，是鼓励进取闯荡、做大事的意思。其《彖传》两番强调“顺以动”的重要性，即以天地为师，顺应趋势，把握时机、果断行动。“豫之时义大矣哉”，成败的关键在于顺应外部大势，捕捉时机。

首先，这个“人”是外向的、主动的，自觉比较高明，是“人上人”，看高自己一线，感觉别人普遍不如自己，自己出手还是比较有把握的，因此愿意冒风险。

其次，这个“人”是进取的，宁愿主动采取行动，而不是被动等待。

再次，这个“人”既倾向于预期自己的美好前程，也倾向于预测、预期外部趋势变化，采取预防措施或应对措施。

最后，这个“人”倾向于乐观、大胆，倾向于享受行动的过程、享受生活。

这个“人”岂不正是投资交易者活生生的写照吗？特别是那些刚刚入市的新手，一开始进入市场的时候，大多会想，你们这些人有什么了不起，我来挣你们的钱，于是积极交易。没有这点不甘人后的劲头，怎么可能有动力入市一搏呢？广义而言，人们在滚滚红尘中摸爬滚打从不言弃，靠的就是这点心气始终在支撑自己，这不正是证明了常人通常倾向于这么做下去，因此往往也就是这么看自己的吗？可见，豫卦正是“我的象”啊。

然而，四位为阴位，阳爻处在阴位，不得正，不当位，因此并不全然适宜，也不该是常态。常人总是倾向于“豫”，烦恼便由此产生了。

投资交易者修炼的三个阶段

宋代的吉州（江西）青山惟政禅师曾说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。后来，亲见知识（佛家称明师为善知识），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。”

无独有偶，投资交易者的交易生涯往往也需要经历三个阶段。

第一个阶段是凭直观直觉，见到风就是雨，看见行情涨就买入，看到行情下跌就卖出，做起来简明，结果往往是赚赔参半。

自己挺聪明的，怎么能半盈半亏呢？当然应该赚多赔少，不做无用功。于是痛下功夫，参考书一本接一本地读，研究报告一篇接一篇地钻，新手法一样接一样地试，越学越多，想法纷至沓来，越来越多，“为学日益”。然而，想法可以同时有各种各样的，也可以变来变去，行动在任何时刻却只能选择一个。两方面矛盾，想法越多，做起来反而越困难。当市场上涨时，觉得这是诱多，或者只是一时反弹，后来可能要下跌；当市场下跌时，觉得这是诱空，或者只是一时回落，后来可能要上涨。就这样，越做越难做，越做越困惑，赔得也越来越多，以至于最后几乎不敢下手了。这是第二阶段。

在痛苦中反复求索，慢慢有一天终于迎来第三个阶段。原来认为只需看清市场，所以下功夫学习各种技能和方法；终于悟出不但需要看清市场，更需要看清自己。看不清自己实际上也就看不清市场。于是，从研究市场转而自我反省，再从自我反省转回研究市场。在每天这么多的“多”之中，终于能够透过现象看到本质，慢慢地回到市场本身，回到趋势本身，“多”重新变成“少”，“为道日损”。上涨就是上涨，下跌就是下跌，这是最重要的第一手资料，是投资交易者作决策的根本依据。如此一来，想法重新由多变少，选择由多变少，行动和想法矛盾随之减少，渐渐能够较为稳定地实现盈利了。

谦卦——兼听则明，追求高明的人

另一个“人”是谦卦。^[2]

谦卦三爻为阳爻，其余都是阴爻，显然本卦的重点是三爻。这是人位，是个“（人）下人”；这个人又在内卦，是个向内求的人（见图5）。

卦象是主要线索，这是个“低”人、“内”人，下面就是“地”，能够脚踏实地。卦名是重要线索，谦者能够听得见不同意见，相对低调、公允。

据说每个人实际上同时具备三种“我”的形象，一个是自认为或相信的“我”，一个是别人眼中看到的或理解的“我”，还有一个是真实的“我”。“了解你自己”，何其难哉！

谦字由“言”和“兼”组成，表示既听得进正面的“言”，也听得进反面的“言”；既明白自己的“言”，也明白他人的“言”。“知人者智，自知者明”（《老子》）；“知己知彼，百战不殆”（《孙子兵法》）。言+兼的做法和目的不是机械调和，而是为了恰如其分，即恰如其分地了解事实并恰如其分地行动，其检验标准是客观事实。《说文解字》：“谦，敬也。从言，兼声。”恭在外表，敬存内心，常常自我告诫、自我反省。

谦卦《大象》说“君子以裒多益寡，称物平施”，讲的就是要恰如其分地衡量形势，恰如其分地采取行动。

谦卦内卦是艮，表示内心静、止，行为不动如山；上卦是坤，表示外部平坦、顺利。内卦为艮，对自己看得清、要求严、控制得住，自然在外面就比较顺利。

首先，谦卦讲的是对自己看低一线，觉得自己是平常人，比较内向、自省。

其次，山通常是人活动的界限，内卦为山，象征这个人对自己要求高、约束严格、不盲动，有情况时通常不抱怨市场，而是从自己身上找原因。投资交易者的很多动作其实没有必要，往往徒增困扰、徒增挫折。管住自己，静止下来，这是成功的前提条件。

再次，人在山上站得高看得远，在山下以山为地标不会迷失方向。实质上，谦卦讲的是自我修养，即先养成良好的行为规范，再追求高明的内心境界。谦卦也讲对外的行动，但首先要求自己高明，把自己和外部事物都看得恰如其分、行为举止恰如其分，如此便能回归根本，知行合一，无往不顺。

最后，要追求恰如其分，追求不动则已，动如雷霆，一击必中。因此，谦卦六五（图5中从下往上数第5个爻位）说：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”上六（图5中从下往上数第六个爻位）说：“鸣谦，利用行师，征邑国。”

总之，这个人是谨慎的、内省的，冷静观察，力求弄清事实，以事实为基础，以事实为准绳，以事实为目的，绝不轻举妄动。静为主，动为辅。不说则已，言必有中；不动则已，一击必中。宁可少动，也不乱动，就像钓鱼、打猎。

正如投资交易三阶段所述，做交易从豫开始，吃亏之后不得不反思自己，回到谦上，悟有所得，想碰碰运气，又回到豫的状态。这是一个循环，从豫到谦，再从谦到豫，交替前行。

两相比较，豫主外，谦主内；豫主动，谦主静；豫主行动，谦主内省。谦三位为阳，阳爻得位，表明在谦和豫的循环之中，谦更应居于常态。

实际上，多数交易者对自己有乐观估计，偏豫，谦豫不平衡。

谦三爻阳位为阳，得正，应是常道和常态；豫四爻阴位为阳，不得正，不应当为常道和常态。投资交易与打猎、钓鱼相通，都需要讲究“静如处子、动如脱兔”的功夫，“台下十年功，台上十分钟”也是同样的道理。

总之，谦豫循环，谦豫平衡，螺旋式上升，豫与谦相辅相成，动静结合，往复交替，就像两条腿走路一样。

还有一点值得注意，在六十四卦的卦序中，谦在前、豫在后，这和前文的豫在前、谦在后不同。人的习性多为干了再说。《周易》教导我们，要改造自己的习性，不是不管三七二十一干了再说，而是要注重先培养自身境界、自身能力，不打无准备之战。谦、豫之后，是随卦^[3]，意为紧抓时机，顺势、随时而动。经过谦豫循环，方能顺势而为。

既然投资交易者通常在豫卦和谦卦之间循环，那么把豫卦和谦卦结合起来是什么卦呢？

小过卦——人生如小鸟练飞

这是小过卦^[4]（见图6）。

两个人位都是阳爻，这是现实中的人。

小，《老子》中说，“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”《说文解字》：“过，度也。从辵，咼声。”咼是漩涡、迂回之意。加上辵，表示迂回前进、绕行的意思，引申为过分、过头。综合起来便是，从小处开始，积小成大，迂回前进，螺旋式上升——小过不断，大过不犯。

小过卦上卦（外卦）为震，为动；下卦（内卦）为艮，为止。内部不动外部动、下面不动上面动，就像打铁、推磨、碾场，这是锤炼、磨炼的象（见图6）。三爻和四爻都是阳爻，像小鸟的身体，其余各爻都是阴爻，就像小鸟身体两侧的翅膀。看看神枪手、看看《庄子》中斧劈削鼻尖白粉的故事，就会明白，人生的过程如小鸟练飞一样，锤炼不已。妈妈经常训我们说“你别以为翅膀硬了”。从《周易》的角度来说，我们整个人生的循环便是一个“小过”的状态，如小鸟练飞的样子，翅膀练硬了是很不容易的。因此，这里有很重要的推论：谨慎为上。一部《周易》讲的是“敬慎不败”。如果我们真的害怕忧心，通常就会多做些准备，判断的时候会想得更多一些，这总是没有坏处。

小过卦的外卦为震，外部趋势已经形成；内卦为艮，“我”不动如山，有利于看清形势，在行动时更有把握。因此，小过卦并不是简单重复徘徊不前，而是大有希望。小心操作，耐心积累，量变导致质变，迟早能迎来真正的突破。

小过卦的人位占全了，但天位、地位都是虚的。小过卦的天位、地位皆虚，表示天地之间空阔无边，任小鸟自由翱翔、自由栖息，小鸟练飞真正做好了就是了不起的事业。从六十四卦的卦序来看，小过卦之后便是既济卦^[5]。小过这一关过了，就大功告成。

小过卦教育我们一定要耐心、耐心再耐心，给自己保留成长空间，绝不可耐不得烦地孤注一掷；一定要冒小险积累经验，但绝不可犯颠覆性错误，在黎明前倒下，以免功亏一篑。

即便是既济卦，内卦为离，为明，就是说自己先要洞明事实，以事实为准绳；外卦为坎，为险，富贵险中求。永远必须以事实为基础追求成功，还不能忘记，机会和风险永远是同一块硬币的两面。

噬嗑卦和井卦——直接讲交易的卦

《周易》中直接讲交易的卦是噬嗑卦^[6]。上卦为离，为日、为明、为龟（货物）；下卦为震，为积极行动、为大路。其大意就是：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”（《周易·系词下传》）

噬嗑卦彖辞说：“颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。”嘴里有东西当然要咀嚼，这是“吃饭”的功夫。吃饭靠交易，吃得好不好，要看交易做得好不好。“动而明”，市场价格只有通过交易才能形成，会计必须以市场为准来定价。

噬嗑卦里的三个阳爻分别位于初、上和四位，上九意为卖方漫天要价，初九意为买方就地还价，九四意为最终双方各做让步价格达成一致方能成交。买的没有卖的精，所以成交价格在四位不在三位，买方通常要多付出一点，承担交易成本、运输成本等。

买卖双方信息不对称，为了交易的长久可持续，公平是市场的生命线，这需要有权威机构来防范质次价高甚至是欺诈行为，也需要防范欺行霸市、强买强卖等行为。因此，成交信息的公开、纠纷处理的公正就成为公平的保证。噬嗑卦的上卦（外卦）离必须是“日中”，既要光明正大，又要中正公平，表示三公原则是交易的基本保障。对违反三公原则的行为必须明罚敕法，坚决惩治。投资交易者应当严守市场法规，方可远离牢狱之灾。

为了达成交易，买卖双方都需要积极寻找对手，积极推广信息，下卦震表示买卖双方都应当积极行动起来，主动掌握市场信息，努力提供适销对路的货品。上卦离表示外部行情是买卖双方共同的指引。

噬嗑卦整体可以分解，看作是由颐卦和豫卦组合而成。颐为嘴巴，九四就像是嘴里上下牙中间咬住了一根骨头。噬嗑是合、是吃，但这口饭得来不易，弄得不好就会崩了牙，或者卡了喉咙。下卦震为雷，上卦离为火，噬嗑卦真是吃得火星直冒啊。显然，交易达成是经过艰苦努力方能取得的成果，买卖双方持久较量，交易在本质上是双方斗智斗勇的过程，因此对市场和交易必须心存敬畏、戒慎恐惧。

那么这口饭要怎么吃呢？可以借助噬嗑卦的错卦井卦^[7]来理解，井卦的每一个爻都和噬嗑卦相反，因此两个卦互为错卦，就像走路的两条腿相互分工、相辅相成。

井卦上卦为坎、为水，下卦为巽、为深入，意思是打井的时候一定要深挖到地下水线之下，打井才能成功，为人们提供水源。在专业修养上，我们必须以外部要求的水平为标准，深入钻研。噬嗑卦说的是交易，井卦说的是为了交易必须具备的专业准备和基本态度。井卦彖辞说：“井养而不穷。”井水养人没有尽头。井卦说的是有能力养人才能养人、养己，先养人才能养己。

首先，为了做好交易，先得深入下去，达到一定水准，也就是说交易者一定要有专业素养，没有专业的能力便无法有效地参与交易。专业素养的形成绝不可能一蹴而就，甚至可能需要一个相当长的积累过程，方能达到外部要求的水准。因此要对自己的学习过程有耐心，不能取巧，在投资交易过程中绝对不允许孤注一掷，以至于再无机会翻身。

其次，改邑不改井，井边的人家可以搬来搬去，井却不能移动。客户来来往往，自己的专业能力却不可能朝夕改变。“男怕入错行”，选准专业后就得踏踏实实地持续努力，既不容易改行，也不应该轻易改行。交易者必须扪心自问，这一行到底是不是自己的真心选择？

再次，井边的人畜往来不停，井总是敞开胸怀热诚欢迎，井边越是忙碌，井水越新鲜、甘甜。反倒是门可罗雀的时候井水成了死水一潭，不能保持洁净。专业人员秉持井的精神便是始终保持开放，不烦、不躁，不拒绝也不能拒绝。对市场耐心是专业素质的重要组成部分。

复次，井水不论怎么取用，总能恢复原有的水平。专业人员只有谦虚谨慎、戒骄戒躁，主动放低姿态，才能让市场信息、新技术、新知识源源不断流进来，让自己始终维持新鲜度。

最后，也是最重要的一点，交易者一定要善始善终、控制风险。瓦罐不离井边破。汲水便是获得资源，甘甜的井水喝到嘴里方为成功。可是在打水的瓦罐快要出井口的时候，可能因为往上拎到最后有点累，可能觉得快到手了心情放松，反而往往可能会功亏一篑，在最后关头把瓦罐碰破，白忙一场。戒慎恐惧、善始善终，特别是追求善终是打井水、用井水的基本态度。

不以规矩，不成方圆

我们需要一把尺子、一杆秤，量一量自己的差距、称一称自己的斤两，看看自己究竟到了什么程度，还有多大差距，这样才能心中有数。这还不够，还需要量一量自己的处境，看看需要朝哪个方向努力，外部条件是否具备等。

不以规矩，不成方圆。六十四卦是衡量我们行为的尺度，就像秤上的秤星，或者尺上的刻度（见图7）。量一量，称一称，才能心中有数。

六十四卦就像杆秤上的秤星，是衡量行为的尺度。

我们追求的是“中”，不是中间的中，而是打中的中，即恰如其分。在应世的三步骤中都以“中”为追求目标。如果把阴阳（模型）理解为两端，那么六十四卦便是这两端之间的秤星或尺度，所谓最合适，便是根据事实称量或度量出来的能够最适合事实的那一个秤星或刻度。这一点可以是中点，更多的时候是其他点，甚至可能是偏向这一端或那一端的点，要实事求是、随行就市。之所以要得到这一点，是因为我们追求的是在做法上恰如其分、恰到好处；在时机上及时行动，无过、无不及。“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”《礼记·中庸》

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”为什么不可能？因为“中”，尤其是一贯的“中”，不是一时的血气之勇，而是对智慧的最高挑战，而智慧从来都是最稀缺、最宝贵的活的财富。

顺便说一句，智慧与方法也是一对阴阳关系，智慧通过方法来体现，方法须灌注智慧才有生命力。市场技术分析是方法，本书力图为之灌注《周易》的智慧。

“夫以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”。其实，市场就是一面不走形的好镜子，它可以照出我们的行为。投资交易者时常照一照“市场之镜”，对看清自己的真实面目大有裨益。初时懂不懂不是最重要的，最重要的是养成行为规范，通过规范的行为保护自己，让自己活得足够久，有机会真正领悟并进入高明的境界。

---

注释：

[1]雷地豫豫：利建侯行师。《彖传》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！《大象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

[2]地山谦谦：亨，君子有终。《彖传》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。《大象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。

[3]泽雷随随：元亨，利贞，无咎。《彖传》曰：随。刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。《大象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

[4]雷山小过小过：亨。利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。《彖传》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。《大象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

[5]既济卦。既济：亨。小利贞。初吉终乱。《彖传》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正位而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。《大象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。

[6]噬嗑卦。噬嗑，亨。利用狱。《彖传》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。《大象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。

[7]井卦。井，改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。《彖传》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。《大象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。