道为天下贵

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。^[1]

［译文］　道是万物的荫庇。它是善良人的宝物，也是不善良人的保护。好听的话可以换来尊敬，漂亮的行为可以影响人。人要是不善良，哪里是可以抛弃的？所以，树立天子，设置王公大臣，虽然有供奉拱璧在先、驷马在后的仪式，不如进献此道。古代的人之所以重视道，难道不是因为道可以追求而得、有罪可借以免除吗？所以，道为天下人所贵重。

［释文］　“道者万物之奥”，“奥”，河上公解为“万物之藏”，^[2]王弼解为“庇荫”，^[3]意思差不多，因为道无所不容，故而万物皆可借此深藏其中，得到保护。二十五章所谓“道大”，三十四章所谓“大道泛兮，其可左右”，皆为此意。于此可知，老子所说的“道”，既是实在，又是境域，作为境域的道，无所不容。“善人之宝，不善人之所保”，道是善良之人的宝物，而不善良之人也赖之以保全，因为道无弃物，道无遗物，好人坏人都可以凭借它的庇佑，这也表明道无限的容量。“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”^[4]这两句话乃是对于前面句子的解释，“美言”为赞美之言，犹如八十一章所言“信言不美，美言不信”，也如《庄子》所说“溢美”之言，夸大的好听的话。“美行”为漂亮的举动，如投人所好的行为，影响他人的判断。^[5]故此，接下来说到了“人之不善”。尽管如此，道也不弃。

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”前面说的是个人，后面说到国家。对于国家来说，虽有天子、三公的秩序尊严，又有拱璧、驷马的辉煌仪式，还不如向国家进献此道。最后两句说为何自古至今人们要遵从道的原因：一是道可以追求而得；二是道可以免人的罪。这二者都是制度和礼仪文明做不到的。第一个方面为人的主动追求，善人追求而能得道；第二个方面为不善之人虽不能得道，但只要遵从道，也能免罪。所以，道应当为天下所贵重。

[1] 这里采取王弼本，但又依据《淮南子》和帛书本作了更正，如“美言可以市”，“市”字后加了“尊”字，“行可以加人”前加上了“美”字，“不曰以求得”更正为“不曰求以得”。河上公本写为：“何不日以求得。”傅奕本写为：“道者，万物之奥也”，“美言可以于市，尊言可以加于人”，“不如进此道也”，“古之所以贵此道者何也”，“不曰求以得”。帛书本写为：“虽有共之壁以先驷马，不如坐而进此”，“古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与”。

[2] 《老子河上公章句》：“奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。”

[3] 王弼《老子注》：“奥，犹暧也。可得庇荫之辞。”朱谦之《老子校释》：“彭耜《释文》曰“‘奥，李乌报切。言道体无外而万物资给于奥中。’”（第252页）《隋书·经籍志》曰：“‘道者，蓋为万物之奥’，即本此。合此二义，则道为万物之奥，即为万物之温煖处也。”

[4] 《淮南子》书中“道应训”作“美言可以市尊，美行可以加人”，朱谦之《老子校释》：“此文以‘美言’与‘美行’对文，又‘尊’‘人’二字，尊，《文部》，人，《真部》，此文、真通韵，宜从《淮南》。”这里据以更正为“美行可以加人”。（第254页）

[5] 《老子河上公章句》：“美言者，独可于市耳。夫市，交易而退，不相宜。善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。”“加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。”