奥古斯丁的三位一体类比

上帝既是“一”又是“三”，这让人们难以理解，因此奥古斯丁用了不少的受造物作“类比”来说明上帝“三”而“一”的特征。除了《论三位一体》之外，如上面所说，他还在一系列的反阿里乌派的著作中提出一些类比，有些是从以往教父那里继承来的，而由人的心灵活动所作的类比，则多可算作他的独创。较低的类比他称为“踪迹”（或痕迹），高级的类比他才称为“形象”（只包括心灵之自我记忆－理解－爱及其对上帝之记忆－理解－爱）。

法国学者波塔利（Eugene Portalie）在其名作《圣奥古斯丁思想导论》里，对奥古斯丁的三一类比作了一个总结，图示如下：^注20

三一痕迹与形象

波塔利在这里共列举了22项三一类比，相当精要地总结了奥古斯丁的“形象”说。如果我们“纵观”此图，那么可以看出，与“圣父”对应的类比项一般跟“是”（esse，to be，存在）相关，跟万物的起源有关，这与圣父作为创世主是离不开的，主“是”；与“圣子”对应的一般跟“知识”、“理解”、“逻各斯”相关，主“知”；与“圣灵”对应的一般跟“意志”、“爱”有关，主“爱”。

但应当指出的是，这个图表列入的类比无论是单从《论三位一体》来看，还是从奥古斯丁涉及三一的其它著作来看，无论是广度上还是深度上都是不够的。除了表中所载明的出处，奥古斯丁尚在别处提出过三一类比，如书信11等；除了静态的类比，尚有动态的类比；除了三一类比，尚有“言成肉身”的类比，如子由父“生”，动态地对应于内言由记忆而“生”；以及在存在方式上的类比，即作为人的存在方式的“时间”中有着作为上帝存在方式的“永恒”的形象；在“心灵对它自己的记忆－理解－爱”这一个“真正的形象”上，波塔利也没有指出其实它可以分为一“潜”一“显”两个类比，“潜”意识层面上的心灵“总是”不间断地记忆、理解、爱自己，“显”意识层面上的心灵在明确地进行自我反思时记忆、理解并爱自己（但并不“总是”如此）。此外，更重要的一点是，不应当孤立地看待奥古斯丁的这些三一类比，而应将之放到其整个神哲学系统中去审查，从而才能对其位置有一个全面而正确的认识。^注21波塔利还认为，奥古斯丁的这些类比有些偶然，是兴之所致的产物，但实际上，奥古斯丁显然从389年甚至早至386年起就一直在深入地思考三一的理解问题，他所寻找的这些类比是长期思索的结晶，虽然有不少“变项”，但里面的“常项”也是明显的，有着明确的神学旨趣和含义。^注22

上面说过，三一类比实际上还包含了“言成肉身”的类比。在《论三位一体》第1卷，奥古斯丁隐含了对次位论（将圣子视为低圣父一等，甚至视为受造物）的批驳，指出圣子与圣父平等，因此上帝乃是三位一体而不是只有圣父一位。但是对这个三一上帝，信徒将在何时看到？如何看到？奥古斯丁找到的关键经文是《马太福音》（5：8）：“清心的人有福了，因为他们必得见神”，再加上另外两段关键经文，即《哥林多前书》（15：24－28）：“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了”；《腓立比书》（2：5－7）：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”^注23但人要享受“荣福直观”（见到三位一体），那只是末时的事，而在今生，他们只能凭着信仰基督去模糊地看到一些。正是基督耶稣这一个神人之间的中介，使他们得以对三一上帝有所了解。

在奥古斯丁看来，圣子之被称为“圣言”（Logos），就意味着“说”出来，而“说”话总有“说”的对象，那就是圣子“言成了肉身”，以具体的、“奴仆的形象”进入历史，进入时间之中，显现在以人为代表的受造物而前，引导他们回归天国。奥古斯丁对这个“言”作了发挥，在这部著作中，他也为“言”找到了类比项，那就是在人的心灵里面，也有“言”之被“说出”，进入具体的存在（成为物质的响声）。在三位一体类比中，圣子是“理解”（意向性的思想），同时也是“言”，（内在之言），就三位一体内部关系而言，“言”生自“记忆”（父），但又异于“记忆”，是“记忆”的一种明晰化的状态。就三位一体与外部（受造界）的关系而言，明晰化了的“言”更被圣父“说出”，正如人的心灵中的“内在之言”（明晰化了的思想）之被“说出”，通过声音的震动和传播，抵达他人的耳中，使他人明白到我的意思。虽然人的“内言”之被“说出”与上帝的“圣言”之被说出有着巨大的差异，但无疑可以用前者来类比后者，因此，前者亦可算后者的一种“形象”（15: 20）。

由于“言成肉身”在三位一体的上帝和人之间架起了一座桥梁，使得大音稀声的上帝得以被听见，大象无形的上帝得以被看见，不至成为一个空洞的概念，因此，这个类比自有其重要性。从人对上帝的了解来说，必得借助于基督耶稣这个中介，才能得窥三位一体的奥秘。倘若没有基督之化身成人显现在人面前，三位一体也就无从捉摸，成为空谈。因此，了解言成肉身就成为进入三位一体的不二法门和惟一道路。在这个意义上，奥古斯丁说基督既是“道路”，又是道路最终要抵达的“家乡”，^注24信基督的人，是从作为人的基督抵达作为上帝的基督。

在13：24，奥古斯丁从基督中心论的角度谈到了“在基督里”的“智”、“识”的统一：

这样，我们的知识（scientia）就是基督，我们的智慧（sapientia）也是基督。正是他将关于尘世之物的信仰置于我们眼前，正是他将关于永恒之事的真理置于我们心中。我们藉着他而走向他（per ipsum pergimus ad ipsum），藉着知识走向智慧，而又不曾偏离了这同一位基督。

在这里，基督论是放在三一论的背景中谈论的。基督作为神人二性统一的位格，他既能“显现真理”（作为父的形象），又能派出圣灵，将“信仰”植入人心。如此基督就既启示了三位一体，又将人带入三一生命及工作（亦见14: 24）。

要达到作为人的至福的荣福直观，就得从信仰基督出发，一直修炼，直至将来得见三位一体。这个过程，在今生就是“成圣”的过程。而这个“成圣”的过程，从三一神学的角度来看，就是上帝预定一些人，使之在听闻基督事迹时被圣灵感动，而被上帝“圣化”的过程。因此，表面上看上去是人凭着自己的努力在“成圣”，实际上却是圣灵在使人“圣化”，是圣灵使人获得一种能力，达到真实的自由。