第2章

讨论魔鬼所行的奇迹问题，特别提到法老的术士们；这种事之不能贬低上帝第一因的神圣旨意和独一无二的创造之功，可以从雅各为拉班养羊时做的试验看出来。

12.在这里可能有一个困难：为什么这类奇事也可由魔术变出来呢？因为法老的术士也使杖变作蛇，并行了类似的事。可是令人奇异的，就是那些术士能使杖变作蛇，但一到最小的狗蝇，却完全失败了。这击打骄傲的埃及人的第三个灾祸，即狗蝇，是最小的蝇，然而术士们一筹莫展，说：“这是上帝的手指”（出8：19）。^注53由此我们知道，魔术的权能，乃是出于那些犯了罪、从高天纯洁的居所被扔到最深的黑暗如同囹圄中的天使和空中掌权者；但他们除了“从上头所给的权能”（约19：11）以外，什么也不能做。上帝给那权能，或是要欺骗者受骗，即如那击打埃及人也击打术士的权能便是，好叫他们在施行法术上似乎是可佩服的，却被上帝的真理定了罪；或是要教训相信的人，免得他们要行这样的事，好像这很了不起一样，因此《圣经》也将它们给我们传下来了；又或是要操练、证实并彰显义人的忍耐，就如在约伯的例子里那样。约伯丧失了他所有的财产，连他的儿女和自己的健康，正要归功于撒旦行奇迹的能力（伯1－2）。

13.然而我们不得因此就以为，有形之物服从那些恶天使的吩咐；它们倒是服从上帝的吩咐的，上帝在他崇高、属灵、不变的智慧里决定给予他们这一权能。因为甚至水、火、土都服从那些被罚到矿井里劳改的恶人，好叫他们可以照常随意使用他们。我们也不得因为术士们靠恶天使之助变出了蛙和蛇来抵挡上帝之仆，就称恶天使为创造者。创造它们的并不是他们。凡生来有形可见之物，其种子都潜藏在这世界的有形元素中。当然有许多动植物的种子是我们的肉眼能看见的；但这些种子的种子却是隐藏着的，正是从它们那里，创造主一吩咐，水就产生出最早的水族和飞鸟，而地也生出最早的芽，各从其类，以及各种活物，各从其类（创1：20－25）。当初上帝创世时，这一种子的繁衍力并没有耗尽；他们有时缺乏相应情境的组合，因而不能运用他们的繁衍力来产生并保存它们的种类。^注54

我们看一下微小的苗，它也是种子，若适当地将它置于土中，它就会长成树木。但这苗是从我们可以看见的一粒更细的种子生出来的。但这粒种子又出于另一种子，这种子我们的肉眼虽不能见，却可理智地推测到它的存在；因为除非那些元素里面有这种能力，从地里就决不会产生了未先下种的物品来；也决不会产生了未先经公母交配便有的许多物来；无论是生在地上的，还是水中的，它们都成长，并且彼此配合产生后代，但它们本身原来是不由前代相配而发生的。蜜蜂无疑也不是由交配产子，而是用它们的口收集散在地上的种子。这些看不见的种子的创造者，乃是创造万有的主自己。因为凡出生看得见的东西，都是从隐藏的种子起源，并且按照原始的程序继续生长，成就其独特的形态的。

所以，正如我们不称父母为人的创造者，也不称农夫为谷物的创造者——虽然上帝是藉着他们外在的劳动而内在地创造它们的——同样，我们也不允许称恶天使或善天使为创造者，纵使他们由于他们知觉上和身体上的灵敏，知道我们所不知道的东西的种子，因而能通过调和元素将它们发散，于是有机会使事物以新奇的方式产生和加速生长。但是除非上帝命令，善天使是不会做这些事的，除非上帝准许，恶天使是不能妄做这些事的。因为恶者的恶毒使自己的意志错误；但他们的权力却是正当地受自上帝的，这权力或是为了使他们自己受罚，或是为了使恶人受罚，或是为了叫善人得荣赞。

14.所以使徒保罗将上帝内在创造之工与受造者外在之工加以分辨，他举农业为例，说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有上帝叫它生长”（林前3：6）。所以就我们基督徒的生命而言，除了上帝以外，谁也不能使我们称义，可是人人都能在外表上传福音，善人是“怀着真心”，恶人则是“怀着假意”（腓1：18）；同样，就创造可见之物而言，上帝是从内工作，但外表的行为，无论是善恶天使或人的，甚或是任何一种动物的，都按照他的绝对权力，按照他所分配的禀赋和赋予他们的各种嗜好，按照他所造万物的性质而被使用着，正如农业之于土壤那样。所以我不能将那由魔术召来的恶天使称为创造青蛙和蛇的，正如我不能将种地的坏人称为创造庄稼那样。

15.雅各并不因为将各色的枝子插在水沟里，使羊对着枝子交配（创30：41），便为有斑点的羊群的创造者。羊群本身也不能说创造了它们的杂色小羊；因为羊群望着有色的枝子而获得的生动的杂色印象植入了它们的灵魂里，禁不住地影响了它们的身体（身体由灵魂而得活力），使小羊从被孕育之时起就受到了这印象的影响，从而生成为杂色的。身和心彼此影响对方，乃是由于理性原型的和谐，后者不变地居于神的智慧中，不受空间的限制。智慧本身虽是不变，却非高高在上，远离存在之物，而是居于变动不居的存在者之中，因为无物不是由它所造。那创造万有的上帝的智慧，他那不变无形的旨意，使小羊而不是使枝子从羊群生了出来；被孕小羊的颜色受枝子的杂色所影响，乃是由于受孕羊群的灵魂通过眼睛受了外面的影响所致，但羊的胚胎之形成，乃是由于它自创造者接受了内在的专有的“程序”，创造者的力量才在其存在的内在根源处起作用。^注55

然而，灵魂在影响和改变有形实体的力量上有多么巨大，是一个要长篇大论的主题，在这里就没有必要讨论了。（尽管灵魂确实不能被称为肉体的创造者，因为可变且感性之实体的每一个原因，及使其存在与属性得以代代相传的尺度、数目和重量，都来自于不可理喻且永恒不变的生命[指上帝]，他是凌驾于万有之上，并且深入到最遥远最尘世的事物当中的。）但我认为雅各对家畜的行为应该引起我们的注意，这乃是为了让我们领会到，假如那个摆放枝子的人不能被称作羊和羊羔身上杂色的创造者；甚至就自然的程序而言，那受孕时肉眼望着枝子，因而使其种子染色的母羊的灵魂，它们本身也不能被称为创造者；既然如此，我们就更不能说，蛙和蛇的创造者是恶天使，法老的术士通过恶天使把蛙和蛇弄了出来。

16.总之，从一切原因最内在最高的中枢创造并掌管万有——这是惟独创造主上帝才能做的——是一件事；按照上帝给每一物的力量和天赋从外加以操作，使那受造者在此时或彼时这样或那样生长出来，又是一件事。万物在起初业已造成，但到时机成熟才发生出来。正如母亲怀胎，世界本身也孕育着那生出万物的原因；这些原因无非是由那最高的存在所创造，而在这存在中既没有什么发生或消亡，也没有什么开始存在或止息。从外面运用次级的原因于诸物之上，甚至在这些原因不是自然的时候，都是按照自然来运用的，好叫那些包藏在自然怀中之物可得以发出，在外表上被造成，并依照各自的限度、数目和重量而得以发展，这是那“依照万物的尺度、数目和重量管理万物”（智11：20）的主暗暗给予它们的。运用这种次因，不仅是在恶天使的能力之内，也是在恶人的能力之内，正如我以上用农业为例所证明的。

17.可能有人觉得，这一解释难以说明动物产生时怎么就忽然有了生命之灵，以及趋利避害的本能。我们必须考虑，又有多少人知道要产生某个动物，其体内最佳的动、植物成分比例为几，以及如何配备正常的器官之汁液呢？显而易见，没有人敢宣称自己是这动物的创造主。所以，若是连恶人都能知道某种虫子和蝇从何而生，则恶天使对事物隐藏的种子既然看得更清楚，那么他们知道蛙与蛇从何而生，并通过恰当的隐藏的过程和运动而将这些种质组合，使它们被创造出来（而不是创造出它们），又有什么可大惊小怪的呢？

通常人们对他们常做的事不会感到惊奇。若有人对那些蛙和蛇之突然生成的过程感到惊诧，就不妨想想照人的尺度也能办成的事。何以同一物产生虫子，在夏天比在冬天要快，在热带比在冷处要快呢？但是人发现难以产生这一类的效果，因为他们缺乏必要的知觉上的敏锐，并且由于他们属地的迟钝的身体而不能迅速地行动。但就天使来说，他们愈易从元素中求出近因来，就愈在这种工作上有令人惊奇的速效。

18.但惟独创造主才是这些事的主要塑造者；只有他才能从最初规定所存万物的限度、数目和重量；他就是独一的创造主上帝，凭他难以言表的权能，这些天使若得着准许，就能行他们所行的事，若得不着准许，就什么也不能行。术士们能变出蛇与蛙，却不能变出最小的蝇来，惟一可能的原因，我以为就是上帝禁止他们这么做，上帝的禁止是通过圣灵的工作传达的。术士们自己也承认这一点，说：“这是上帝的手指”（出8：19）。不过困难在于确认，这些天使可凭着本性做什么事，由于神的禁令而不能做什么事，以及他们本身的限度又限制他们做什么事。实际上，除非他们得了使徒所说上帝的恩赐：“又叫一人能辨别诸灵”（林前12：10），我们是不能确认的。

例如，我们知道人能走，可是他若未得准许，他就不能走；但他虽得准许，他必不能飞。同样，这些天使得到更有权能的天使准许（在上帝的指示下），就能行某些事；但是他们即使得了准许，也不能做某些事，因为上帝藉着限制他们本性的限度而禁止他们做这些事。另外，他还常常不准许善天使行他们从他得了权能有能力行的事。