导读 点金石与自性化

“炼金术”，充满魔幻的语汇，孕育了当代的化学，启发了牛顿的思想；其中包含无限丰富的想象力，并一度表现为人类心智所能达到的最完美境界，堪称传奇。

尽管在当代知识界，炼金术已近乎某种历史术语，隐退已久，但在荣格分析心理学体系中，炼金术始终闪烁着诱人的光辉，存有充满想象的魅力和启迪心灵的价值。《荣格全集》中的三部巨著：《心理学与炼金术》、《炼金术研究》，以及《神秘参与》（分别为《荣格全集》第12、13、14卷），都是以炼金术为主题，其《伊雍：自性现象学研究》（第9卷）和《心理治疗的实践》（第16卷）等，也都是对炼金术主题的拓展研究。

于是，炼金术不仅启发了荣格的思想，形成其分析心理学的方法论，而且更为重要的是，在炼金术的意象与象征中，呈现并加强了荣格体系中“自性”的意义，以及实现自性的“自性化”过程。若是说荣格在其早期的无意识探索中发现了自性，如其历时十六年的私人日记《红书》中的记载那样，那么，由《金花的秘密》所引发与开始的炼金术研究，则旨在寻找实现自性的方法和途径。

1935和1936年，荣格连续在爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议上做有关“心理学与炼金术”的主题报告，后来分别以《自性化过程的梦象征》（Traumsymbole des Individuationsprozesses，1935）和《炼金术中的拯救观念》（Erlösungsvorstellungen in der Alchemie，1936）为题发表在《爱诺思年鉴》（Eranos-Jahrbuch）上。正是这两篇报告，成为《心理学与炼金术》的基础。荣格在爱诺思的首场演讲，也正是从“自性化”开始的（《自性化过程研究》，1933）；接着所转入的“炼金术”主题，可看作自性以及自性化过程的延续与深入。

《荣格全集》第12卷共分为三大部分：第一部分为“炼金术的宗教与心理学问题导论”，第二部分为“与炼金术有关的个体梦象征”，第三部分为“炼金术中的宗教理念”，均由杨韶刚教授翻译。本书所包含的第一和第三部分主要围绕“炼金术的宗教与心理学问题”，具体介绍了“炼金术的基本概念”，如“炼金过程及其诸阶段”，其“目标的概念与象征”，以及“炼金工作的精神本性”等。炼金术过程中的诸多意象和象征，以及有关的心理投射和精神品质，是荣格研究的重点。在书中讨论炼金术的象征作用时，荣格还特别分析了“中国的麒麟（独角兽）”，以及其与孔子的关系，其雌雄同体的性质，其中所具有的炼金术象征和寓意。

荣格在《心理学与炼金术》的导论中开宗明义地提出“炼金术和自性化过程”的主题。同时，荣格反思了在心理治疗过程中所遇到的诸多困难，并旨在通过本书寻找更为有效的治愈方法与途径。“所有的艺术都需要完整的人”（Ars totum requirit hominem），一位古老的炼金术士如此大声疾呼。在荣格看来，心理分析所寻求的也正是这种“完整的人”（homo totus）。医生的努力和病人的探索，所指向的都是那些隐藏的、迄今尚未表现出来的“完整的人”，如同道家的“真人”或佛家的“真如”。在荣格看来，尤其是从心理治疗的实际出发，“由阴影所引起的对立物问题在炼金术中起着巨大的，同时也是决定性的作用，因为在这项工作的最后阶段，对立的双方常常以神圣婚姻（hieros gamos）或‘化学婚姻’（chymical marriage）的原型形式得到统一。在这里最主要的对立物，男性和女性（就像中国文化中的阴和阳一样），融合为一个消除了一切对立的统一体，因而成为万世不朽的。当然，它的先决条件是，这个炼金术士不应该把自己与炼金术工作中的人物相等同，而应该使他们处于客观的状态。只要炼金术士在他的实验室里工作，那么，从心理学上讲，他就是处在一个适当的位置上，这是因为所出现的原型都要直接被投射到化学物质中去，所以他就没有机会使自己与这些出现的原型相等同”。

荣格的《心理学与炼金术》曾以《人格整合》（The Integration of Personality）为书名出版，内容标题用的是“自性化过程的梦象征”和“炼金术中的拯救观念”，仍然是其在爱诺思东西方文化圆桌会议上所做的主题报告。以《人格整合》作为书名，突显其炼金术的心理学意义。炼金术作为分析心理学的方法论，堪称对《易经》和《道德经》的整合与发展。《荣格全集》的英文编辑写道：“现在呈献给公众的这个译本在很多方面都是人们一直急切期待的，因为它是荣格教授的主要著作之一，其重要性堪比《无意识心理学》（The Psychology of the Unconscious）及《心理类型学》（Psychological Types）。或许可以说，他的后期著作的主要部分就是围绕本卷所包含的材料而撰写的。”

尽管炼金术主题可能会让人眼花缭乱，但《心理学与炼金术》仍然基于临床心理学的实践，并经常伴随着个案分析与讨论。如荣格在瑞士版前言中所说：“其中很多插图都证明了下述事实的正确性：象征意象是炼金术士心理活动的根本实质。书面文字只能不完全地，或者根本就不能表达炼金术士压缩到其意象中去的东西……对专家来说，在这些意象和接受心理治疗的病人自发产生的意象之间，无论在形式还是内容上都具有惊人的相似性，虽然我在阐述过程中尚未对此进行非常深入的探讨。”炼金术士所追求的“点金石”或“哲人石”（lapis），在荣格看来，几近于其分析心理学中的自性意象及其寓意。也是由于炼金术的启示，荣格始有机会完善其自性和自性化理论，如荣格在书中的表达：“为此我发现自己有责任给这个相应的原型起一个心理学的名字：‘自性’（self）——这个术语一方面可以非常明确地表达人类整体性的实质，另一方面又很不明确地表现了这个整体无法描述和无法确定的性质。这个术语的矛盾性是下述事实的反映：整体性部分地由有意识的人组成，部分地由无意识的人组成。但是，我们无法确定无意识的人或者指出他的局限性。因此，就其科学用途而言，‘自性’一词指的既不是耶稣基督，也不是佛，而是与其相等同的那些人物的整体性，这些人物中的每一个都是自性的一种象征。”

荣格也借助炼金术，尤其是其中的“哲人石”，来阐释自性的特性：“自性是出类拔萃（par excellence）的对立物的统一体”，犹如“哲人石”那点石成金的神奇转化。于是，当点金石成为自性的象征，那么点石成金也便具有了治愈和转化心灵的启迪意义。

申荷永
2018年7月于洗心岛