三十章

首言夫子之道法具备，至圆而至方也。其方圆之道法，自是全体不息底，故以天地、时日譬之。其全体不息之道法，在外而为事为之末者，如天地之化；在内而为道理之本者，如天地之德。大德以敦其化，小德以流其化，即圣人之本一理，以贯乎万事；具众理，以应乎万物也。此圣人之大也。

此章以天地喻圣人，其言天地有德有化。“德”即圣心之实理，“化”即理之发为事物者也。“德”有大小，“化”有分合。“大德”即圣心之浑然一理，“小德”即一理中所具之众理也。“并育并行”之化，即圣人之泛应曲当；“不害不悖”之化，即圣人之因物付物也。统言之，总圣人之德也。

首节

陈北溪⁽¹²⁾曰：“前言尧舜文武周公能体中庸之道，此言孔子法尧舜文武以体中庸之道。”

按：此能说得立言之由来处，甚善。又按：中庸之道是“时”中底，故此言“律天时”；是“素位”底，故此言“袭水土”。又见孔子于中庸无所不体也。

尧舜以“道”言是浑沦底；文武以“法”言是详密底；天时以“自然之运”言是至圆底；水土以“一定之理”言是至方底。此言道理之条款有此四项，合之为一贯，分之实各别。学之所及，既贯乎古今，又通乎上下，故德之所具，自然并包不息。盖四项各统万事万物之理。四项合来，更四通八达，无物不有，无时不然。此所以有“覆、载、错、代”之喻也。

据《章句》，四句俱兼内外、本末说。《或问》但举圣人之事迹言者，乃即外末以见内本也。其主本在内者，《课讲》首句以“未发之中”言；次句以“睢麟之精意”言；三句以“动静相生，命之不已”言；四句以“动静有常，分之一定不移”言。此正照“大小德”看。

“祖”，即“宗法”意，奉以为祖而宗之也。“述”，循也，正“祖之”之实。“宪”，即“遵守”意，奉为成宪而守之也。“章”，明也，乃“宪之”之著。

《注》“自然之运”“自然”，对“矫强”看，似无变通意。讲家皆以“变通”言之者，是“运”字有此意。盖寒暑相推，昼夜相代，其运行原是变动不拘底。但皆本乎自然之理，故以“自然”言之。以“运”字对下“一定”，“自然”对下“理”字看自明。

“内”，统理之心也；“外”，备行之身也。“本”者在心，本然之理；“末”者在身，支流之事也。“内外”，指贮理之所在；“本末”，言此理之体用。兼“内外”，则无一处之非理；该“本末”，则无一理之或间。兼举“内外、本末”，则圣人之并包万理而不息也。言“内本”，则圣人之德也；言“外末”，则圣人之德流而为化也。《章句》此一语兼照下文两节，讲家各指一边说，犹未是。然再详之。

“内外、本末”俱不作截分说，自是由“内”以及“外”，由“本”以及“末”看。下节即“化”以言“德”，末节“大小德”，必粘“川流、敦化”说，可见都是一串道理。此句看得明，则与下文一并打通矣。

“执中”，则得“道”之主脑；“从周”，则尽“道”之详细；“法天”，则随时尽“道”而一无矫误；“因地”，则随处尽“道”而一无游移。合此四条，见圣人于“中庸之道”毫无遗憾，真集大成之事也。

次节

看两“譬如”，本文言“天地之化”，正是藉以言“圣人之德”。故《章句》注明“上二句言圣德之广大无不包，下二句言圣德之悠久无所间”。

《注》“德”字，固即是下节“德”字，然微有辨。下节“德”字，对“化”言，是“德之体”；此“德”字，照“覆、载、错、行”言，是“德之用”。如“仕止、久速”各因所遇，“衣服、寝食”各随乎时，何非圣人之德？但此是在外之“德”。下文则即在外者，推出在内之“德”。须知“外德”即“内德”之影像，“内德”即“外德”之本身，原摘离不开。此节虽属“外德”，而“内德”即此而在，故《注》直云“此言圣人之德”。因之⁽¹³⁾亦云：“此便含下节在内，上下只一意。”

上节，《大全》以“学”言，此《注》以“德”言。盖以“法天地帝王之理”言，则为“学”；以“得天地帝王之理”言，则为“德”。其实“学”即是“德”，非因“学”乃有“德”也。

《翼注》“会天地帝王之道于一心”，是以“德之体”言；下“兼体不遗，迭运不息”，是以“德之用”言。

按：此当兼“备道于身、会道于心”二意。“备于身”，是按本文主“化”说，正是圣德之“用”。“会于心”，是照下文主“大小德”说，正是圣德之“体”。《翼注》串用二意，甚善。

末节

“万物”二句分合言之。要之，并育不相害，总是“广大并包”意；并行不相悖，总是“循环无穷”意。此虽申明上节之意，而语气却重在起下，故分作两层，以引小德、大德。

《注》“所以并育并行”者，大德之敦化，不是大德也流出化来，故并育并行。因俱就总会处说，故分属之耳。其实天地有大德，到化时则分散为许多小德，方流出来。就流出底分说，为“不害不悖”；就流出底总说，为“并育并行”。故就“并育并行”观之，是有大德以敦化也，中间包有“小德川流”在。故《辑语》云：“‘敦化’不可见，只在‘川流’处见之。”

玩《或问》，“大小德”不单以“理”言，乃天地之纯全乎理，即“至诚无息”是也。

“德”是体，“化”是用。“大德”纯是“体”，“小德”是“用中之体”。参下章“聪明睿知”等项，“小德”自是在运用中而为主宰者。故《课讲》先以“化”对“德”，分“内本”“外末”，后以“小德”“大德”又分“内本”“外末”。说自明晰。

用一“川”字，是“不息”意。此句不言“化”，而“化”自见。

“天地之德”，如豪家有百万之富；“小德川流”，如三千、五千常常使出来。故置房买地，略无停滞。“大德敦化”，如有那百万之富，以充裕那花费，故房、地遍置了。

必分大、小德者，应前“道”有大小也。有“大德”，故能尽“道”之“大”者；有“小德”，故能尽“道”之“小”者。得《课讲》之说，益信。

本文上二句已以“化”言下，不直归之“大小德”，而必粘“川流、敦化”言者，正发出“体用一原”道理。“外”必本于“内”，“体”必兼乎“用”。苟无用，则亦无体矣。在人有体而无用，所以为庸人；用必原于体，所以为圣贤。推之天地，不过如此。此是本章要紧意思。故上节即“用”以言“体”，而此节遂发明“体用一原”意。所以首节《章句》，即用“内外、本末”字，以与下文打通也。

“体用一原”正是一贯道理，即首章“性道中和”之理也。夫子备中庸之道，只是未发之“中”，流为已发之“中”，此即夫子之所以“大”也。

此即“一贯之道”中，又多得“小德”一层，搜摘更见分明。

《注》“脉络分明，根本盛大”四句，固是解“川流敦化”而“脉络分明”，自照“不害不悖”；“根本盛大”自照“并育并行”，亦与二节“并包”意相关。“往不息，出无穷”，亦与二节“不息”意相关。盖“德”有大小，因之“化”有分合。“德”惟全体不息，故“化”亦全体不息。总是“体用一原”之理。天地如此，圣人亦如此。

次节原以“天地之化”言。就喻意看，正意亦宜以“圣人之功用”言之。乃《注》直云：“此圣人之德。”可见此段自以“德”为主。盖体、用本出一原，“大小德”为德之本体，则“化育”便为德之发用。“用”亦是“德”，故次节以“化”言。虽止是“德之用”，而“德之体”自在此。《章句》直言“圣人之德”也。至末节，由“德之用”，推出“德之体”来。遂结之曰：“此天地之所以为大也。”“此”字，自承“小德”二句说下。以“小德”之“川流不息”，“大德”之“敦厚其化”，由“体”及“用”一串说出，是乃所以为“大”之实也。“德”之体、用，俱见天地之大。而“体”自发为“用”，“用”必本于“体”。“体用一原”道理，原以“德”为主。故天地之大，自当结在“德”上。所以下二章只承“小德川流，大德敦化”言也。

末句承“小德”二句，言天之所以为“大”，乃在乎此。语意与“天之所以为天”略相似。但彼直原其“体”，此则由“体”以及“用”，而仍以“德”为重。《蒙引》《说约》总承上四句，其论虽通，不知“川流敦化”已将上二句统在内了。则二说犹欠主张也。再详。

旧说将“并育并行”作“天地之大”，“小德”二句作“天地之所以”⁽¹⁴⁾。大致分为两截，固觉未是。《蒙引》因之不重“所以”字，似亦未合上二句已发出“由体及用”意。末句承此，不是空赞天地之大，正是赞天地所以为“大”之实，全在此由“体”以及“用”也。言外便有要人修德意，正是《中庸》本旨。

首节《大全》以“学”言，二节《注》以“德”言，三节又以“道”言，似乎杂出，然圣人之“学”，即是圣人之“德”；圣人之“德”，即是“天地之道”。盖圣人自当以“所得者”言，天地自当以“所行者”言也。再详。