第一章 弥赛亚的钟声

无论在何地，对天启的惊恐、弥赛亚似的狂热以及对世界末日的焦虑，都侵扰着人类。

在战争中、在叛乱中、在对异教徒的屠杀中，都展现着人类的宗教狂热。西方的国王召集军队，与东方作战。文明的冲突动摇着生活传统的根基。战争吞没了城市与村镇；权势们在保护墙后寻找着安全。自然灾害与不断增强的灾祸使人们疑惑：人类有罪了吗？这是上帝愤怒的证据吗？这些预示着下一次大洪水吗？这是天启吗？弥赛亚的钟声近了吗？

钟声敲响的时间，是公元21世纪，还是公元前21世纪？

两个时间都是正确答案，我们的当下与遥远的古代是一样的。这是现在的情形，也是4000多年前的情形；这惊人的相似，归因于在这两个时刻中间发生的事件，那个时期有着基督时代的弥赛亚狂热。

人类的三次大洪水——有两次发生在过去（大约是公元前2100年以及耶稣诞生的时期），一次即将发生在临近的未来——是互相联系的。一次引起另一次，只有理解了那次才能理解这次。今生于往，过去即未来。这三次洪水的本质都是弥赛亚预言；连接这三次洪水的是预言书。

这充满苦难与忧患的现在将怎样结束，未来预示着什么呢？要回答这些问题，需要进入预言书的领域。我们的预言书不会是一个大杂烩——以对末日与毁灭的恐惧为吸引的新发现的大杂烩。它是可以信任的，这个信任是建立在唯一的古代档案上，这个档案证实了过去，预言了将来，记录了以前的弥赛亚预言——在古代便预言了将来，这个预言中的将来正在来到。

在这三个启示录的例子（两个已经发生，另一个将要发生）中，天国和尘世的关系——物质上与精神上的关系——正是这些事件发生的关键。在地球上，某些连接天国与尘世的实际场所的存在，表现在物质方面，被认为是这些事件发生的关键和中心；我们所谓的宗教，则表现了精神方面。除了大约在公元前2100年的那次，在这三次事件中，变化了的人类和上帝间的关系都是问题的核心。大约在公元前2100年，人类面临着第一次跨时代的巨变，那时人类和上帝的关系是多元的。是否人类和上帝的关系发生了变化，读者会很快地发现。

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阿努纳奇（“从天堂来到地球的人”）——苏美尔人对他们的称呼——就是神，当因为需要黄金而从尼比鲁来到地球时，他们的故事便开始了。被刻在七块碑上的《创世史诗》，记录了他们行星的故事。这故事通常被看作一个寓言式的神话，产生于原始的心灵——把行星们看作是神在相互斗争的心灵。但正如我在《第十二个天体》中表明的一样，这个古代文本，实际上是一个深奥的天体演化论，它讲述了一个经过我们太阳系的迷路行星，是怎样与提亚玛特行星相撞的。这个碰撞产生了地球与月亮，产生了小行星带与彗星。这个侵略者自己也被捕获在一个椭圆轨道上，其一个周期为3600个地球年（见图1）。

苏美尔人的文献说到，在120个周期（432000地球年）后，大洪水之前，阿努纳奇人来到地球。他们怎么来的，为何而来，他们在埃丁（圣经中的伊甸园）的第一座城市，他们制造亚当以及为何而造，悲惨的大洪水——这些，统统都记载在我的《地球编年史》系列中，这里将不再重复。但是，在开始前往公元前21世纪的时间旅行前，我们需要回忆一些大洪水发生前后的重大事件。

圣经中的大洪水，开始于《创世记》第六章。耶和华起先决定把人类从地球上灭绝，然后又故意通过诺亚方舟拯救了人类。在苏美尔人关于此故事更早的文献中，把对人类的不满归因于恩利尔神，而试图拯救人类的是恩基神。《圣经》为了宣扬一神论，不仅掩盖了恩利尔与恩基的争执，阿努纳奇人的两个氏族间的争斗也被掩盖，而此争斗决定了地球上随后发生的事件之进程。

我们需要把这两个氏族及其子孙的争斗，以及大洪水后分派给两者的领地，记于心中，才能理解之后发生的一切。

恩基与恩利尔是同父异母的兄弟，父亲是尼比鲁的首领阿努；他们在地球上的斗争起源于其母星——尼比鲁。恩基——之后被称作E.A.（意思是“家是水的人”）——是阿努的大儿子，但不是阿努妻子安图所生，而恩利尔是安图（安图是阿努同父异母的妹妹）所生。因此，恩利尔虽然不是阿努的大儿子，但却是尼比鲁王位的合法继承人。在阿努即位之前，王位在继承竞争中落入了阿拉卢之手，之后阿努用政变夺取了王位，把阿拉卢从尼比鲁赶走。这个事实激化了恩基和安图家族本就不可避免的矛盾。这件事不仅使E.A重新回到了他祖先时候的怨恨中，而且对恩利尔的领导权提出了挑战。这些都写在史诗《安祖的传说》中（欲了解尼比鲁王室错综复杂的关系、以上人物的祖先，请参见《失落的恩基之书》）。

我发现，解开众神继承（与婚姻）规则的秘密的关键，是认识到：众神的这些规则也用在了他们在人类世界中的代理人身上。在《圣经》的传说中（见《创世记》20 :12），族长亚伯拉罕在介绍他的妻子萨拉是他妹妹时，说自己没有说谎，“事实上，她是我的妹妹，我父亲的女儿，但不是我母亲的女儿，她是我的妻子”。她不仅作为同父异母的妹妹与亚伯拉罕结婚，而且她的儿子以撒成为王位的合法继承人，亚伯拉罕与其侍女夏甲所生的大儿子以赛玛利却没有这个资格（这继承规则怎样引起古埃及太阳神拉的后代——同父异母的奥西里斯与赛特的不和，在《众神与人类的战争》中有说明）。

这继承规则虽然看起来复杂，但却是建立在被书写王朝历史的人称作“血统”的东西之上的。我们现在知道，这便是DNA系谱，DNA继承自父母，而线粒体DNA（mtDNA）只能继承自母亲。这复杂而基本的规则便是这样：王朝的血统通过男性的血统延续；头生子在继承顺序中靠后；可以娶同父异母的姐妹为妻；无论这个妻子生的儿子是否是头生子，他都将成为王位继承人。

这对同父异母的兄弟恩基与恩利尔争夺王位的斗争，又因为掺和了感情方面的斗争而变得复杂。他们都对其同父异母的姐妹宁马赫垂涎欲滴，宁马赫的母亲是阿努的一个小妾。她是恩基的真爱，却不被允许嫁给恩基。恩利尔夺去了宁马赫，并与她生有一子，名为尼努尔塔。虽然尼努尔塔不是婚生子，但这继承规则使他成了无可争议的继承人，因为他是头生子，并且其母亲是恩利尔同父异母的姐妹。

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恩基，正如在《地球编年史》中叙述的一样，是来到地球的50个阿努纳奇人的首领（他们来地球是为了获得黄金，以保护尼比鲁正在缩小的大气层）。当最初的计划失败后，恩利尔带着更大的任务和更多的阿努纳奇人，来到地球。宁马赫也作为一个首领来到了地球。

阿努也来到了地球，解决了他两个儿子的矛盾（这个矛盾毁掉了这个生死攸关的任务）；他甚至待在地球，让他的一个兄弟确保在尼比鲁的摄政统治：《阿特拉哈西斯史诗》以此开始了众神与人类的故事。有此背景，这个古代文本告诉我们，很多东西都决定着谁会待在地球、谁会得到尼比鲁的王位：

众神彼此紧握双手，

彼此抛弃而分离：

阿努回到天国，

地球归恩利尔统治；

大海，被围成环状，

给予恩基。

而这些事情的结果，便是阿努作为王回到尼比鲁。恩基获得了大海与河流的统治权（他是海神，在希腊被称为波塞冬，在罗马被称为尼普顿），他获得En.Ki（地球之主）的称号，这使他得到了安抚。但是，恩利尔（EN.LIL，统帅之主）获得了全部的统治权：“地球归他统治。”无论恩基愤恨与否，他都不能违抗这继承规则和已发生的一切；所以对这不公平的愤恨，以及因他父亲与祖先遭受的不公平对待而报复的强烈决心，使得恩基的儿子马杜克发动了战争。

几种文本都描述了阿努纳奇人是怎样在埃丁（大洪水后的苏美尔）建立起他们的殖民地的，每个殖民地都有特殊的功能，都为某个主要计划服务。至关重要的空间连接（用航天飞机与太空船联系母星来实现其功能），由恩利尔在尼普尔（一个苏美尔和巴比伦城市，在现在的伊拉克东南。——译者注）的指挥所所控制。这个指挥所的中心是一个发着微光的房间，名叫DUR.AN.KI（意思是天国与地球的连接处）。阿努纳奇人另一个关键设备太空船发射降落场坐落在西巴尔（鸟城）。尼普尔被建立在同心圆的中央，“上帝之城”也建立在此地；为了方便太空船降落，他们建造了一个登陆走廊，其焦点在近东高大的亚拉腊山（在土耳其东部；据基督教《圣经》载，大洪水后诺亚方舟即停于此。——译者注）的两个峰顶（见图2）。

然而大洪水“扫荡了地球”，毁灭了所有的上帝之城，也就毁灭了他们的控制室和起落场，并把大洪水后的苏美尔埋葬在千万吨的淤泥中。一切都得重来——但一切都可以不同于以往。首先，需要建立一个太空船起落场，并给它配备上新的任务控制室和能照亮降落走廊的新灯塔。新的降落道依然建立在亚拉腊山突出的双峰上；其他的设备都是新的：起落场建立在北纬30度的西奈半岛上；以人造的双峰作为灯塔——吉萨金字塔；一个新的控制室建立在耶路撒冷（见图3）。这个规划在后洪水时代发生的事件中起到关键作用。

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对于神与人类的事务以及人与神的关系，大洪水都是一个分水岭（无论按其字面意思或象征意思去理解）：凡人，以前被塑造成为神服务的凡人，自此以后被看作是神在这个被毁灭了的行星上的合作者，只是地位稍低而已。

于是，在公元前3800年，人类在美索不达米亚建立第一个文明高峰时，这种神与人的新关系被建立起来并神圣化，同时被编入法典。接着发生的重大事件便是阿努正式访问地球，而阿努不仅是尼比鲁的统治者，而且是地球上众神的首领。他此次访问的一个原因（也许是最重要的原因），是为了在众神中确立和平。使阿努纳奇人的两个主要氏族（恩利尔与恩基的两个氏族）能够和平共处。大洪水过后，新的空间设备的建设，要求对领土进行重新划分。

《圣经》在《创世记》第十章记载了这次领土的分割，由诺亚的三个儿子发源而来的人类子孙，已分别属于不同的国家与地域：亚洲是闪的，欧洲属于雅弗的后代，非洲属于哈姆。历史记载表明，在这次领土分割中，恩利尔的家族分得了1/2土地，而1/3的土地分给了恩基与他的子孙。而西奈半岛——至关重要的太空飞船起落场坐落之处，则被划为了中立的神圣之地。

《圣经》只是简单地按领土分割列举了各个国家，在更早的苏美尔文献的记载中，这次分割是阿努纳奇人的领导层经过深思熟虑后才决定的。《伊塔那史诗》中写道：

伟大的阿努纳奇人啊，决定命运的神

关于地球，他们交换了意见。

创造了四个地方，

建立起他们的殖民地。

这四个地方的第一个，处于幼发拉底河与底格里斯河之间（即美索不达米亚），人类在此建立起了第一个文明高峰——苏美尔文明。在前洪水时代，众神的城市便建立于此，人类城市兴起，每个城市都有宗教场所，在那里，神居住在金字形神塔中——恩利尔在尼普尔，宁马赫在修佩克，尼努尔塔在拉格什，兰纳（辛）在乌尔城，伊师塔在乌鲁克，沙马氏在西巴尔，等等。在每个城市中心，有一个EN.SI，即“正直的统治者”——最初是被选中的半神，他为了神的利益而统治人类；他的主要任务是发布符合正义与道德的法典。在这个圣区，有祭司负责安排节日庆典、牺牲献祭和向神祈祷的仪式，由直接为神及其配偶服务的高级祭司所监督。艺术与雕塑，音乐与舞蹈，诗歌与圣歌，以及最重要的宗教记录，都在寺庙里、皇宫中繁荣起来。

有时，某个城市被选为这片土地的首都；此地的统治者是努戈（意思是“伟人”）王。在此人活着及死后很久，这片土地上最有权力的人同时是王与最高祭司。因为王的地位与权威非同一般，所以是经过仔细的挑选才选择了他。王权的一切象征，都被认为是直接来自天国，来自尼比鲁星球上的阿努。一个苏美尔的文献涉及这个问题，它上面记载说，在王权和正义的象征（王冠与节杖）被授予地球之王以前，王冠与节杖要“堆放在天国的阿努面前”。实际上，在苏美尔语中，王权就是阿努的权力之意。

以上所说明的王权的意义是文明的基础。在《苏美尔列王纪》中，人类的正义行为与道德法典被清楚地声明：大洪水之后，“王权来自天国”。在我们阅读本书至弥赛亚预言——“天国的王权”回到地球——时，这是重要的声明，需牢记于心。

大约公元前3100年，一个与苏美尔文明相似但不同的文明，在非洲的尼罗河两岸（努比亚与埃及）建立起来了，这就是上文说到的第二块地区。它的历史不如恩利尔子孙们创造的历史那样和谐：全部土地分给了恩基的六个儿子，他们之间争斗不断。其中主要的斗争发生在恩基的头生子马杜克（在埃及称作拉，即太阳神）与宁吉什西达（在埃及称作透特，即月神），这次斗争使得透特和他的一群追随者逃往新的家园（在那里，他变成了羽蛇神，有翼的巨蛇）。拉因为反对他的弟弟杜姆兹与恩利尔的孙女伊南娜/伊师塔结婚，便害死了他弟弟，他也因此受惩而被迫逃亡。作为补偿，伊南娜获得了第三块地——印度河河谷的统治权，此地的文明大约建立于公元前2900年。这三处文明区域，以及作为太空船起落场的神圣之所，都位于北纬30度，这是有很好的理由的（见图4）。

根据苏美尔人的文献记载，阿努纳奇人确立了以王权作为他们与人类关系的新规则，这个规则在美索不达米亚文明中表现得最为清楚。在这个规则中，王与祭司既连接人与神，又将人和神分离。但当我们向最能代表人与神关系的“黄金时代”看去时，我们会发现，神的事务控制并决定了人类的事务和命运。遮蔽这一切的是马杜克（拉），他决定去改变他父亲恩基遭受的不公正对待：在阿努纳奇人的继承法中，尼比鲁王阿努的合法继承人是恩利尔而不是恩基。

因众神赐予苏美尔人60制进位的数学体系，苏美尔人把他们万神殿里的神都排了序：阿努为最高位60，恩利尔为50，恩基是40，这样依次排下来，序号在男神与女神间相互交替（见图5）。按照继承规则，恩利尔的儿子尼努尔塔将继位50，而马杜克只是名义上的10；而且最初，这两个继承人都不在奥林匹斯山上的十二神之列。

所以，从恩利尔与恩基就开始的不和，使得后来马杜克与恩利尔的儿子尼努尔塔竞争50这个等级的继任权。这个竞争扩大到恩利尔的孙女伊南娜/伊师塔那里（她和杜姆兹的结合遭到了马杜克的反对，以杜姆兹的死为结束）。这时，除了我们已提到的透特（月神）外，马杜克还面临着与其他兄弟的竞争。其中，主要是与恩基的儿子奈格尔间的竞争，奈格尔娶了恩利尔的孙女厄里斯奇格为妻。

在这些斗争的过程中，这两个氏族间不时地爆发战争；其中有些战争在我的《众神与人类的战争》一书中被称作“金字塔之战”。“金字塔之战”导致马杜克被活埋入大金字塔；也导致他被尼努尔塔所俘虏。后来马杜克不止一次地逃亡。他坚持不懈的努力，也赢得了他自认为应得的地位，《圣经》在巴别塔事件中对此有着记载；但直到最后，直到弥赛亚的钟声敲响、地球与天国结合，直到经过无数的失败，他才取得了成功。

实际上，在公元前21世纪的大洪水背景下，伴随弥赛亚预言发生的这一系列事件，主要是马杜克的故事。这也使他儿子那布走上了舞台的中央，那布是一个神，他是神的儿子，但他母亲却是个凡人。

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苏美尔文明延续了近2000年，它的首都几经变动：从第一个首都基什（意思是尼努尔塔的第一个城），到乌鲁克（阿努赐予伊南娜的城市），到乌尔（月神辛之座与敬神中心），到其他地方，又回到最初的那些地方，最后，回到了乌尔。但在所有的时间里，恩利尔的城市尼普尔——学者们习惯叫它“祭拜中心”——都是苏美尔的宗教中心；每年，苏美尔人都在此祭拜众神。

苏美尔人万神殿中的奥林匹斯山12神，对应着太阳系的12个成员：太阳、月亮，包括尼比鲁在内的十大行星。一年的12个月中，苏美尔人每月都会祭拜其中的一位神。在苏美尔语中，月被称作埃森，它是假日、节日的意思；每个这样的月份都被作为祭拜节日，祭拜这12神其中的一位。如公元前3760年《人类的第一部历法》中所记载，每个月的开始与结束都需要被精准确定。这被称为尼普尔历法，它是祭司们为确定宗教节日的精确时间表而制定的复杂历法；这历法的作用并不像教科书所言，是为了使农民知道应该何时播种与收割。这个历法一直使用至今，犹太教历法的公元2007年，就是尼普尔历的5767年。

前洪水时代，尼普尔作为控制中心而存在，这里是恩利尔的指挥中心，他在此建立了DUR.AN.KI（天国与地球的结合处），用太空船与母星尼比鲁联系（大洪水后，这个指挥中心转移到了耶路撒冷）。它的中心到洪水前的苏美尔的其他中心等距（见图2），同时它被认为到“地球的四角”等距，因此，它被称为“地球之脐”。一首赞美诗这样说尼普尔：

啊，恩利尔

当你来到地球，建立起你神圣的居所

尼普尔城市为你专有

你在地球的中心

建起了Dur-An-Ki

“地球的四角”，这个词语也出现在《圣经》中。当耶路撒冷取代了尼普尔时，耶路撒冷也被称作“地球的脐点”。

在苏美尔语中，“地球的四角”被称为UB，也叫AN.UB，意思是神圣的4个角。它与历法有联系，它代表了日地位置变化的四个关键时间：夏至、冬至、春分、秋分。在尼普尔历法中，新的一年从春分开始，这个规则也被保存在古代近东的历法中。一年中最重要的新年节日从春分开始，节日一直持续10天，在此期间将进行繁琐与神圣的宗教仪式。

为了通过太阳的运行来制定历法，必须观测黎明前的天象，此时太阳开始升起，黑暗的天空中仍能看见星辰。在昼夜平分点，太阳的运行位置被直立的石块所记录，以指导未来的观测。耸立在英国的史前巨石阵就是个观测的例子（见图6），在长期的观测中，人们发现星群在天空的位置在不断变化。在巨石阵中，约公元前2000年指向日出的“踵形石”，如今在夏至时，仍指向日出之处。

每年地球绕太阳运行一周后，并不会精确地回到原来的位置，这便造成了岁差现象。这里有微小的延迟：在地球运转72年后，与开始时相比，其位置变化了1度（转一周为360度）。是恩基最先把星星归聚成可观察的星群，他还将地球绕太阳运行的天穹分割成了12部分——从此它们被称为黄道十二宫（见图7）。因为每一宫占据30度的天穹，故因为岁差现象，每一宫移动到其邻近宫的天穹需要花费2160年（72×30=2160），而一个完整的黄道循环将花上25920年（2160×12）。图7描绘了近似的黄道十二宫运行的时间表及其位置。

这历法是在人类文明还未发展的时期取得的成就。黄道历法被应用于恩基初来地球时，前两个黄道十二宫是以恩基之名义命名的，可以证明这一点。这个成就不是由生活在公元前3世纪的希腊天文学家希帕恰斯取得的，因为在他之前上千年，苏美尔人就知道了我们今天认识的黄道十二宫（见图8和图9）。

在《当时间开始》一书中，人类与神的历法被详细地讨论过。最初的历法时间单位来自尼比鲁星，尼比鲁的公转周期为SAR（等于3600个地球年）。即便是在公转周期短很多的地球上，阿努纳奇人都以SAR作为历法的时间单位。事实上，在记述了阿努纳奇人在地球的早年活动的书《苏美尔列王纪》中，是以SAR为单位来记录各个王的时代的。我把SAR称作“神圣时间”；而把赐予人类的历法，以地球及月球的轨道为基准时间的历法，称为“凡俗时间”。黄道十二宫的运行周期是2160地球年（对阿努纳奇人来说不到一年），这为他们提供了一个黄金比率——10∶6（3600∶2160），我称其为“天时间”。

正如马杜克发现的，“天时间”敲响着决定他命运的钟声。

但什么时候敲响人类的弥赛亚钟声呢？是“凡俗时间”——以50年的大赦年为期，以世纪为期，以千年为期，还是以尼比鲁的周期而产生的“神圣时间”，或是因黄道宫旋转而制定的“天时间”为期？

我们将要看到，这个在古代使人类迷惑的问题，现在它也是“归来”的中心问题。这个问题以前被一再地追问：被巴比伦及亚述的祭司追问；在《但以理书》中、在《圣约翰的启示录》中，被圣经中的先知追问；被艾萨克·牛顿那样的人追问；被我们所有人追问。

答案会令人大吃一惊。现在，让我们开始艰辛的追寻。