赤壁赋
简介
作者苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，四川眉山人，北宋著名文学家、书法家、画家。此赋作于宋神宗元丰五年贬谪黄州时，记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感。作者先是抒写了月夜泛舟所见到的美景与舒畅的心情，然后以乐—唱歌—音乐悲为线索进行转折，通过主客问答的形式，表达出怀古伤今的悲咽，与精神解脱的达观这两种思想的碰撞。
创作背景
元丰二年，苏轼卷入新旧党的党争之中，新党激进成员指使御史台的御史弹劾苏轼作诗“谤讪朝廷”，苏轼因此被捕入狱，史称“乌台诗案”。苏轼在狱中一百零三日，惨遭折磨，险遭杀身之祸。后经多方营救，包括新党前党魁王安石也为之求情，终于于当年十二月释放，贬为黄州团练副使。但苏轼“不得签署公事，不得擅去安置所。”实际上是进入了“半犯人”式的管制生活，被软禁了起来。乌台诗案被贬是苏轼人生中的重大转折，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外游览。元丰五年七月十六和十月十五，苏轼两次泛舟游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》，著名的《念奴娇·赤壁怀古》也作于此时。当时苏轼由于并无实权，公务也并不繁忙，他还带领家人开垦城东的一块坡地，靠种田来帮补生计。“东坡居士”的称号就是由此而来。
壬戌之秋1，七月既望2，苏子与客泛舟游于赤壁之下（农历每月十五为望日，十六为既望）
清风徐来3，水波不兴4。举酒属客5，诵明月之诗6，歌窈窕之章7。（劝酒，《陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮）
少焉8，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间9。白露横江10，水光接天（白茫茫的水气横贯江面）
纵一苇之所如，凌万顷之茫然11。（极小的船《诗经·卫风·河广》谁谓河广，一苇杭之，旷辽）
浩浩乎如冯虚御风12，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立13，羽化而登仙14（通“凭”，乘。传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升）
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之15。歌曰：“桂棹兮兰桨16，击空明兮溯流光17。渺渺兮予怀18，望美人兮天一方19。”（悠远难测，美好的理想或好的君王，思美人已经有身世之感了）
客有吹洞箫者，倚歌而和之20。其声呜呜然，如怨如慕21，如泣如诉；余音袅袅22，不绝如缕23。舞幽壑之潜蛟24，泣孤舟之嫠妇25。（声音婉转悠长，细丝，藕断丝连）
苏子愀然26，正襟危坐27，而问客曰：“何为其然也28？”（脸色改变，多指悲伤、严肃，不自知）
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口29，东望武昌30，山川相缪31，郁乎苍苍32，此非孟德之困于周郎者乎33？（通“缭”，盘绕。）
方其破荆州，下江陵，顺流而东也34，舳舻千里35，旌旗蔽空，酾酒临江36，横槊赋诗37，固一世之雄也，而今安在哉？（滤酒，这里指斟酒）
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿38，驾一叶之扁舟39，举匏尊以相属40。寄蜉蝣于天地41，渺沧海之一粟42。（葫芦做成的酒器，尊，同“樽”）
哀吾生之须臾43，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终44。知不可乎骤得45，托遗响于悲风46。”（想要挟飞仙…长终：至于永远；剩下的说不尽的遗憾，就像余音在悲风中）
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯47，而未尝往也；盈虚者如彼48，而卒莫消长也49。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬50；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也51，而吾与子之所共适52。”（去、到=享用；或作食：享用）
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽53，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中53，不知东方之既白。（菜肴、果品；相互靠着）
感情脉络：赏心乐事-兴尽悲来-转而旷达
一个美丽的误会：文赤壁、武赤壁
胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十八载东坡语：“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处所谓赤壁者。或曰：非也。曹公败归，由华容道，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：“刘备智过人而见事迟，华容夹道皆蒹葭，若使纵火，吾无遗类矣。”今赤壁少西对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是？今日李委秀才来，因以小舟载酒，饮于赤壁下。李善吹笛，酒酣，作数弄。风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳！”
二者相距只有一百多公里，地貌也颇为相似，因为有岩石突出像城壁一般，颜色呈赭红色，所以都称之为赤壁。至于是不是赤壁之战的古战场，苏轼当时并不能完全确认，自己也说“竟不知孰是”。但是心怀思绪和文学激情并非考证和实录，尤其是在两者十分相近的情况下，当年赤壁之战的种种一齐涌上心头，作者不能自已，写下了两篇《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》来抒发内心的感慨。《红楼梦》有一段论述比较经典，在海棠诗社刚刚建立的时候，李纨出题让众人作诗。（李纨道：“方才我来时，看见他们抬进两盆白海棠来，倒是好花．你们何不就咏起他来？“迎春道：“都还未赏，先倒作诗。”宝钗道：“不过是白海棠，又何必定要见了才作，古人的诗赋，也不过都是寄兴写情耳．若都是等见了作，如今也没这些诗了”）只要你对所写的东西十分了解，内心又有充分的情感，那么也不用等到见了才作。由于苏轼当时怀古之情强烈，两地又十分相近，因此虽然心有疑虑，也不管此地是不是真正的赤壁之战战场，就权当是了，因为重点是寄兴写情，于是黄州城外的赤壁便成为一个感情的宣泄口，成就了一个美丽的误会。后来人因为苏轼的文章，称苏轼泛舟游览之处为文赤壁，与百余公里外的赤壁之战古战场武赤壁遥遥相望。
对偶在赋中的广泛运用
对偶就是把一对结构相同或相似、字数相等的句子对称地排列在一起，来表达相似、相关或相反、相对的意思的一种修辞方法。对偶的句式看起来整齐美观，表意凝炼；互相映衬，互为补充，便於记诵，行式整齐，读起来节奏铿锵，音韵和谐；增强气势，抒情酣畅。
如何看待穷而后工
是说文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
出自宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷而后工也。”
穷，并非贫穷，而是困顿失意不得志。李煜、陶渊明、谢灵运、王勃、李贺、杜甫、李白、孟浩然、苏轼、辛弃疾、李清照……尤其是李煜、谢灵运、辛弃疾，他们非常有钱。但是他们早年人生得意顺风顺水的时候诗词并不出众，都是遭受苦难磨砺之后，才写出诸般佳作，奠定在诗词领域的地位。李清照南渡前和南渡后，苏轼乌台诗案前后，陶渊明辞官后，李煜被软禁后…都是他们创作历程中的分水岭。
这大概有两个原因。
第一是他们由于不得志，遭受了常人未有之磨难，就会有常人不及之深切感受，欧阳修对此表述为“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”。其中最为典型的是李煜，从一国之主变成阶下之囚，反差最大，加上本人的敏感，因此情感也最为深刻、饱满，强烈感人。正如王国维《人间词话》中说“尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。”一切文学，尤其是诗词和《赤壁赋》这样的抒情散文是否能够打动人，判断标准不过是从词、情两个方面，一个人“穷”了，遭受困顿了，那么他情的方面就有了过人之处，以血书成，字字血泪，自然打动人。
第二是由于不得志，他们的精力就只好放在其他方面，欧阳修对此表述为“凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪”文人们没有俗务缠身，只好去缘情体物，就好像苏轼被贬黄州出游赤壁排遣心绪一样，他们大概只能做两件事：一件是观察自然界纵情外物，这直接导致了一部分文人开始文学创作，并且将观察和体验融入作品中；一件是整理思路挖掘内心，这直接导致了作品的情感充沛思想深邃。这两点在《赤壁赋》中都有所体现。而纵情外物中还有一种特殊情况，就是致力于文学创作和发展，杜甫在《遣闷戏呈路十九曹长》称自己“晚节渐于诗律细”，表明自己把很多精力放在磨炼作诗技巧上面，如果杜甫是一个忙于公务的人，便没有如此多的精力。
简单来说，穷导致了文人们无法做事只好创作，并且因为穷而得到了更多更好的创作题材，在大量精力灌注之下，创作的技巧和水平也能得到显著提高。这些因素促成了“穷而后工”的现象。