凡例

《伤寒论》旧本，以辨脉平脉为首，先脉而后证，宜矣。至以痓湿暍列于六经之前，似非作论之本意。今先脉后证，列六经于辨脉平脉之后，而“霍乱痓湿暍并汗吐下”，又附于六经之后，以见因伤寒而并及之意也。若夫叔和序例，引《素问·热论》而立言，于仲景《伤寒》漫无发明，且泥定日期，曰：未入腑者，可汗而已；已入于腑，可下而已。呜呼！汗与下，何足以尽伤寒哉，况传经不明适足以滋后人之惑，故去之。

传经乃伤寒之大关键，传经不明，虽熟读是书，无益也，故予于太阳之首，反覆(1)辨论，章明较著(2)，庶(3)可以破千载之疑案。

仲景序云，撰用《素问》《九卷》《阴阳大论》，是以本文之中无非阐发五运六气、阴阳交会之理，故解内亦以经解经，罔敢杜撰，以贻天下后世之讥。

仲景生于东汉之末，去古未远，故其文义高古，往往意在文字之外，若不绌绎(4)思维，无由得其意趣。但本文深矣奥矣，而解复晦之，则深而益深，奥而益奥，亦何异涉海问津(5)耶！且其中自有层次转折，故予于层次转折之中每用一二虚字以疏明之，不敢妄为穿凿(6)，务使经义了然。

是书自有章节段落，起止照应，非若他书散叙平铺而已。今依隐庵(7)《集注》之分章节，每于章首加一圈以别之，庶学者便览焉。

书虽论伤寒，而脏腑经络、荣卫血气、阴阳水火、寒热虚实之理，靡不毕备。神而明之，千般疢难(8)如指诸掌。故古人云：能医伤寒即能医杂证。信非诬也。

医有正宗，有旁门。旁门者，诸家之方书也；正宗者，神农、黄帝、仲景之书也。亦犹儒书之有六经语孟，而复有诸子百家，读六经语孟自可以该(9)诸子百家，读诸子百家终不能窥圣人之门墙。夫诸家之书，非不遵仲景，非不引《灵》《素》，然所遵所引者，不过得其糟粕而已，岂能得其神理哉。得其糟粕，亦可以愈诸病，及问其所以然，则不知也。得其神理，愈则知其所以愈之之故，不愈亦知其所以不愈之由，此致知格物(10)之极功，先知先觉之妙用也。盖缘世人急于售世，舍本求末，此天下之所以无真医，良可慨也。

读是书者，必须屏去嗜欲，洗涤尘嚣，从身心性命上打点，毋专攻捷径，锐志攀援，苟务外而不务内，循名而不循实，不顾根本，忘身循物，抑(11)知明则可欺，幽则难逭(12)耶。若涉猎一二语，剽窃一二方，而曰吾读仲景书也，其谁欺乎。

经旨浑融(13)，解虽显著，然辞达即止，不敢于本文之外别有支离(14)，恐蹈蛇足也。但开卷了然，临证茫然，故于紧要疑似之证，如呃、如狂、如谵语、如舌胎、如颐毒(15)、如斑疹，皆有寒热虚实之殊，胃气又为人身之本，不可妄伤，俱引经证论，略加愚意，及身亲试验，确然不易者，附于其后，庶可以见病知源，亦足为初学之一助也。

【注释】

(1)反覆：亦作“反复”，重复再三，翻来覆去。

(2)章明较著：使……显著明晰。章明，昭著，显扬。较著，明显，显著。

(3)庶：表示希望发生或出现某事，但愿，或许。

(4)绌绎：抽绎，理其端绪，演绎。绌，缝。

(5)涉海问津：要渡过大海反而去打听小渡口，比喻解决问题不得法。

(6)穿凿：牵强附会。

(7)隐庵：张志聪之字。清代医家。撰有《素问集注》《灵枢集注》《伤寒论集注》《本草崇原》等书。

(8)疢（chèn趁）难：疾病。疢，热病，亦泛指疾病。

(9)该：赅，包括。

(10)致知格物：亦作“格物致知”，谓研究事物原理而获得知识，为中国古代认识论的重要命题之一。

(11)抑：表示转折，但是，可是。

(12)逭（huàn换）：逃避。

(13)浑融：浑然一体，不可割裂。

(14)支离：分散，分裂。

(15)颐毒：病名，又称发颐。因感受温邪所致。症见恶寒发热，颐颔肿痛。