第2章　早期自然哲学

一、伊奥尼亚派

1水本原说

（1）代表人物

泰利斯（Thales，鼎盛时间约在公元前585/584年），希腊“七贤”之一，被公认为西方哲学史上第一位哲学家。

（2）观点

第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。他认为水是万物的本原，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。

（3）原因

①他用经验证据说明水有滋养万物的作用。

②与远古推崇水的神话和习俗有关。

2无定说

（1）代表人物

阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛时间约在公元前570年），据说他绘出第一张地图，制造了第一个天球仪和计时器。

（2）观点

①认为“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。”生成万物的本原被称作“无定”。

②把“无定”分化为万物的过程当作生成，把与之相反的万物归复于“无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。

③认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，提出“补偿原则”，第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念。

3气本原说

（1）代表人物

阿那克西美尼（Anaximenes，鼎盛时间约在公元前546/545年）

（2）观点

①提出气是本原，认为气综合了水和“无定”的特征。

②认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。

这种生成观是典型的转化生成观，与阿那克西曼德的分离生成观形成鲜明对照。

4火本原说

（1）代表人物

赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛时间约为公元前504～前501年），著有《论自然》一书，现有残篇留存。从这些残篇来看，他以箴言表达思想观点，大有先知的风格。现存残篇基本保留了他的宇宙观、自然观和伦理观。

（2）观点

认为“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”

（3）火本原说包含两个方面：

①外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；世界的原初状态是火，火转化为万物，万物又转化为火。

②内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。

外在的本原可生可灭，变动不居；内在的本原是不变的同一原则，在各种形态（包括不是火的形态）的事物之中起作用。

5逻各斯学说

（1）代表人物：赫拉克利特

（2）逻各斯的含义

内在的本原。原意是“话语”，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则。

①就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”“理由”等；

②就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”“规律”“道”等。

（3）逻各斯与火

赫拉克利特并没有把逻各斯看做与火不同的本原，逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。他在一些格言里阐述了逻各斯的学说：

①逻各斯即“世界秩序”，表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。

②火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是，支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

③逻各斯就是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。

a．“世界的构成是不足，焚烧则是多余”。

b．“火在升腾中判决和处罚万物。”“判决和处罚”暗示着万物要偿还它们生成时对火的损害之意。

6生成辩证法

（1）代表人物：赫拉克利特

（2）含义

按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。“生成”的意思是“变成某物”。生成中的事物之间有以下这样的关系：

①转化的关系

事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。当我们肯定一事物是如此这般时，它已变化成另外一个事物。

②和谐的关系

对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。

③同一的关系

对立面是同一事物的不同方面。

④相对的关系

对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。

生成中事物的转化、和谐、同一和相对的关系即我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身。”

二、毕达哥拉斯派

1代表人物

毕达哥拉斯（Pythagoras，鼎盛时间约在公元前532/531年），是第一个使用“哲学”这个词并称自已是哲学家的人。

2观点

（1）灵魂观

①来自奥尔弗斯教派的灵魂转世说。根据这种古老的灵魂观，一切生物都有共同的灵魂，灵魂是不朽的，可由一个身体转移到另一个身体，重复过去的生活；为了不失去灵魂，或死后重新获得灵魂，人需要净化自己的灵魂。

②“灵魂是一种和谐”

a．净化灵魂的手段是音乐和哲学，因为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索。

b．不论是音乐的和谐，还是事物之间的和谐，都是一种数的规定性。

c．哲学首要的对象是数。

（2）数本原说

认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。理由主要有二：

①一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。

②数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

一切事物的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对应：1是点，2是线，3是面，4是体。世界生成过程是由点产生出线，由线产生出面，由面产生出体，从体产生出可感形体，产生出水、火、气、土四种元素。

三、爱利亚派

这一派别的中心思想是：世界本原是不变的一。

1理神论

（1）代表人物

克塞诺芬尼（Xenophanes，鼎盛时间约在公元前540年），是最早的哲学家之一，对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础。

（2）观点

①作为世界主宰的神必须是绝对的。

神不会因人、因地、因时而异，而凌驾于不同人种的特殊性与相对性之上。这样的神才有全人类都承认的普遍性。

②神的绝对性和普遍性也是神的唯一性。

③唯一的神不仅没有人的形体，而且没有任何形体，“神是全视、全知、全闻的”。“神毫不费力地以他的心思摆布着一切。”

④神的力量是无形的思想，不随着世间事物的变动而变动，“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的”。

克塞诺芬尼所说的神是唯一的、不变的本原，这是在“原则”的意义上所说的本原，“神”只是世界最高原则的代名词。

2“是者”意义的辨析

（1）代表人物

巴门尼德（Parmenides，鼎盛时间约在公元前500年），他是爱利亚派的实际创始者和主要代表者，他的著作残篇是希腊哲学的经典之一。

（2）观点

巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替克塞诺芬尼的“神”的概念；虽然两者都表示“不变的一”，但“是者”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩。

①“真理”和“意见”

区分“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

a．意见之路按众人的习惯认识感觉对象；意见的对象“不真实可靠”。

b．真理之路则用理智来进行辩论；真理之路通往“圆满的”“不动摇的中心”。

②“是者”普遍性的阐释

巴门尼德通过对“是”的意义的分析，说明了逻辑判断必须表达思想、指示存在的哲学道理，批判了事物既是又不是的观点。

a．所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行。“所是的东西不能不是”相当于后来建立的形式逻辑的同一律（A＝A），而“是者不是”“不是的东西必定是”违反了矛盾律（A≠～A）。

b．“能够被说和被想的与是者是同一个东西”。思想内容需要由“是”来表述，思想对象即“是者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西。

③“是者”的性质

巴门尼德又通过思辨规定了是者的性质，这些性质包括：

a．不生不灭

第一，不生的论证

假设是者是被生成出来的，那么，或者是者生成是者，或者非是者生成是者。如果在是者被生成之前就已经有了是者，那么是者已是不待生成了；“是者生成是者”是一个自相矛盾的说法。“非是者生成是者”也是不可能的，因为非是者什么都不是，不能生成任何东西。所以是者不是被生成的。

第二，不灭的论证

“是者既不是过去又不是将来，因为它全部是现在。”如果它是过去，那么它现在不复是；如果它是将来，那么它尚有待是；在这两种情况下，它都什么也不是；是者只能是现在，并且永远保持着同样状态；过去不曾有、将来也不会有与是者不同的状态，即非存在的状态，就是说，是者是不灭的。

b．连续性

是者是“连续的一”，这是指时间和空间中的连续性。

“是者的东西不可分割，它是完全相同的是者；它也不会或多或少，这将阻碍它的联结，它充满着全部的是者，因而是整个连续的”；“存在的各个部分都是完全相同的，不能在某一位置上大一点或小一点。”

c．完满性

当巴门尼德说是者是一，其意义包括两个方面：连续的一和整体的一；当他说是者是不变的时，其意义也包括两个方面：不生不灭和静止不动。总的来说，是者是不动的一。按照希腊人的观念，杂多是不完满的，变化也是不完满的，只有不动的一才是完满的。

（3）意义

巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不足抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体。他和其他自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时窄之中的对象，既不是超时空的本质，也不是无形状的精神。区别只是在于，他以前哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性质；而巴门尼德则说明，本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。他的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平。“是者”后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。

3芝诺悖论

（1）代表人物：芝诺（Zenon，鼎盛期约在公元前468年）

（2）观点

针对伊奥尼亚派的变化本原观，提出否认运动可能性的四个论证，即芝诺悖论：

①“二分法”

运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的1/2；在达到1/2处之前，又要完成它的1/2，如此分割，乃至无穷，永远也达不到目的地。

②“阿基里和乌龟赛跑”

设想奥林匹克赛跑冠军阿基里和乌龟赛跑，乌龟先爬一段路程；当阿基里跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程；当阿基里跑完这一段时，乌龟又再向前爬了一段；一追一爬，以至无穷，阿基里永远也赶不上乌龟。这个悖论说明：运动中事物没有快慢之分。

③“飞矢不动”

飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻；在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的；就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。

④“一倍的时间等于一半的时间”的悖论

图2-1　“一倍时间等于一半时间”的悖论图示

设B，C两系列运动速度相同，A，B，C三系列的每一部分大小相同；那么，B₄到达A₄的时间与C₁到达A₁的时间相等，但B系列的运动时间是C系列运动时间的一半（因为相对于A只移动了两格），或者说，C系列的运动时间比B系列运动时间多一倍（因为相对于B移动了四格）。两者应该相等却有差别，故有“一倍时间等于一半时间”的悖论。

（3）意义

芝诺继承了思辨的风格，首次运用悖论方法进行诘难。这些悖论在人们习以为常的运动观念中提出连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。正因为芝诺悖论涉及到上述运动学、认识论、数学和逻辑学问题，它在历史上引起长久的思索，至今仍保持着理论上的魅力。

四、元素派

亚里士多德使用“元素”概念对早期自然哲学的一派理论做出概括，这一派哲学家把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元。

1四根说

（1）代表人物

恩培多克勒（Empedocles，约公元前495～前435年），著有哲学诗《论自然》《净化论》。亚里士多德推他为“修辞学的创始人”。著有《医书》，他的哲学著作也包含着对生命现象较详细的论述。

（2）观点

①火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

四根自身并没有组合与分离的能力，它们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是“爱”和“恨”。他的学说通常被称作“四根说”，但实际上，他认为本原在数量上是六个。

②在运动中四根不生不灭，提出“双重道理”：

a．“它们（指根）有时从多中生一，有时从一中生多。”“从一中生多”和“从多中生一”分别代表着可感事物的朽灭和生成。但是，根却保持着个体存在和同样的数目，既不增加也不减少，既不扩大也不缩小。

b．从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，世间万物的变迁也永无止境。

③“爱”和“恨”

“爱”和“恨”被赋予道德和审美价值，被冠以道德和审美情感的名称。亚里士多德说，恩培多克勒首次提出以善和恶为本原。

④“同类相知”原则

人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时（“流射”），人体感官就会产生感觉。“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。

⑤思想和无知的区别

思想是清晰的感觉，如果组成事物的各类元素顺利通过感官里相应的通道，人们便获得全面的、清晰的感觉，即思想；无知是“不同造成的不同”，意思是，如果用感官把握不同类的对象，就根本产生不出与感觉相同的认识内容。

2种子说

（1）代表人物

阿那克萨戈拉（Anaxagoras，约公元前500～前428年），是第一个把哲学引入雅典的人，只写过一部著作，书名不详，第一部分题目为《论自然》。

（2）观点

①认为构成万物的细小微粒是种子，种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分：

a．在数量上无限多；

b．在体积上非常细微；

c．在种类上与可感性质相同。

②设定了能动性的本原——心灵。这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。“心灵”有两个特征：

a．外在独立性：心灵是在事物之外对事物起作用的能动力量；

b．无形的精神特征：心灵不具有可感性质。

总之，心灵是弥漫于世界之中，甚至超越世界之外的精神。当然，这些意义并不否认灵魂，特别是人的灵魂可以成为心灵的一个类别，只不过这一类心灵被置于事物之中。

③“异类相知”

“异类相知”：认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

a．认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。

b．可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。

五、原子论

1代表人物

留基波、德谟克利特（Democritus，鼎盛时间约在公元前435年）

2观点

（1）原子和虚空

①认为世界的本原是原子和虚空。

a．“原子”：充实的最小微粒。“充实”是解释万物存在的原则。

b．“虚空”：与“充实”相反。“虚空”是解释事物的众多和运动可能性的原则。

②分三个步骤进行论证：

a．以可感的事实为标准，肯定存在的东西是众多、变动的。既然存在的东西是充实，由此可以推导出充实是可以分割的。因为只有分割，才会产生出众多的充实东西；只有在众多的充实东西之间留有空隙，才会发生从一个过渡到另一个的运动和变化。

b．讨论了分割充实所需要的条件，这就是虚空。如果没有虚空，则充实的东西之间没有间隙；如果没有间隙，则充实的东西不会彼此分开而成为众多的东西；同样，如果没有间隙，则充实的东西不会移动。

c．确定了充实的最小单元。可分割的充实物体必然是由不可分的充实物体组成的，这种不可分割的充实就是原子。它既有本原不生不灭的性质，又符合感觉到的生灭变化的事实。

（2）原子的性质

①无数原子最初处于漩涡运动之中，世间万物因原子的结合而产生，因原子的分离而消失。

②把原子的漩涡运动称作必然性，说“万物都根据必然性生成”。原子的运动是无序的，原子的无序运动只能是偶然原因。

③灵魂和心灵实际上是精细的球形原子，灵魂是一种火或热的东西。

④原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。原子的形状是充实东西的体积大小，位置是原子在虚空里占据的位置，次序是原子在虚空里的排列。

（3）流射与约定

①流射说

感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。

②约定论

感觉与事物的真相并不一致。感觉“不是按照真理，而是按照意见显现的”。“约定”是人为造就，并非依事物本性生成。对感觉的约定论解释否认感觉符合事物的本性，这似乎与把感觉的原因归结为原子运动的影像论相互矛盾。

（4）感觉和理智

①有两种认识，一种通过感觉，一种通过理智。肯定理智判断真理的可信性；否认感觉有分辨真实东西的无误性。

②感觉的原因是外部事物刺激和身体反应的混合，不能在没有身体反应的条件下如实地把握事物，不能达到绝对无误性。但是，这不等于说感觉是虚假的，感觉仍不失为判断可感事物的标准，理智只是在“不能看到更小的，不能再听、嗅、尝，或通过触觉”时才起作用。

③理智认识关于原子和虚空的真理，感觉把握可感事物的印象。印象虽然不是真理，但真理却不能违反印象。