6. 《中国哲学简史》

作者：冯友兰著，赵复三译

出版信息：生活·读书·新知三联书店，2009年版

冯友兰85岁的时候重新写作《中国哲学史》，这是他的第4部哲学史，他告诉给自己看病的医生，我要治病是因为还要写书，书要是写完了，我也就不治病了。95岁时，几乎全瞎的冯友兰完成了《中国哲学史新编》，全书共7册，150万字，这是冯友兰第4次写作中国哲学史。当年冯友兰去世，临终的遗言是：“中国的哲学一定会大放异彩。”

冯友兰接触中国哲学是在1917年，当时胡适回到北京大学，是冯友兰的老师，1919年胡适出版了他的《中国哲学史大纲上编》，这是近代中国第一本哲学史著作。也是这一年冯友兰远渡美国，在哥伦比亚大学申请奖学金时，著名哲学家杜威称赞冯友兰是“真正学者的材料”。他开始投入哲学研究，回国后进入清华大学文学院讲授中国哲学，1934出版《中国哲学史》，这是他第一次出版哲学史著作，提出了自己对传统哲学的看法。该书出版以后，成为研究中国哲学的必读书目，无论西方还是中国，提到中国哲学必然提到冯友兰，提到冯友兰也必提中国哲学，他几乎因此书成为中国哲学的代言人。

冯友兰的《中国哲学史》被经常拿来同胡适的著作相比较，金岳霖评价胡适的哲学史著作简直是一个美国人写中国哲学著作，他认为研究哲学的人可以有成见，但是研究哲学史的人不应该有成见，在他看来，冯友兰的著作是真正的哲学史研究而非主义的宣传。而冯友兰自己则以为，对哲学史的研究有三个态度：一是信古派，迷信传统中国的一切，五四运动以来的老夫子们就是如此，对传统迷信崇拜；二是疑古派，胡适、顾颉刚等人受了西方考据史学的影响，对传统中国的古书采取怀疑和批判的态度，把大量的古代著作打成伪作；三是释古派，冯友兰认为自己所采取的就是这一态度，他认为伪书也可以反映古代的思想，他以新思想解释旧文化，用现代眼光打通传统哲学。

从西南联大时期起，冯友兰蓄起了大胡子，他号称一天不赶走日寇，一天不剃须，结果抗战结束，他也没有剃掉胡子，后来大胡子就成为他标准的形象，一直延续到去世。抗战胜利后，冯友兰去往美国，在宾夕法尼亚大学当了一年的客座教授，他用这一年的时间用英语写作了《中国哲学史简编》，这是他第二部中国哲学史著作，现在国内的版本是翻译稿，但也经过了冯友兰的审核。

人们常把冯友兰和金岳霖作比较：俩人一个土，一身长袍马褂；一个洋，西装革履。俩人著作也有鲜明的对比：金岳霖的著作是能把简单的事情说得特别复杂；冯友兰的写作风格，则是可以把非常复杂的东西说得很简单。有人还这样说过，你可以不同意冯友兰的观点，但绝不会不懂冯友兰的观点。

除此之外，他的《中国哲学史新编》还是给外国读者所写，为了照顾西方读者，对大量的概念进行了转换，以尽可能通俗的方式表达，所以更加好读。同时，还加了很多有关中国社会和文化的背景知识，这对哲学史入门的读者来说扫清了阅读诸多障碍，所以，这本书是冯友兰书里最好懂、最容易理解的，愿中国哲学入门者，以此书作为垫脚石吧。

延伸阅读：

1. 冯友兰：《三松堂自序》，北京，人民出版社，2008。

2. 何柄棣：《读史阅世六十年》，北京，中华书局，2012。

3. 黄仁宇：《黄河青山》，北京，生活·读书·新知三联书店，2015。