前言

我们在这里向大家介绍我国古代杰出的旅行家和地理学家徐霞客（1587—1641），介绍文化瑰宝《徐霞客游记》。钱谦益说：“徐霞客千古奇人，《游记》千古奇书。”“霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字。”“霞客记游之书，当为古今游记之最。”陈继儒说：“余尝纂《奇男子传》数卷，每恨今人去古人太远，为慨叹久之……此畸海先生乐为之友，而余欲列之《奇男子传》中者也。”何巢阿说：“死愧王紫芝，生愧徐霞客。”从明代至今，徐霞客一直是人们仰慕的奇人，《徐霞客游记》也一直是人们热爱的奇书。

一 奇人徐霞客

徐霞客奇在哪些方面呢？

他不走科举入仕之途，与当时读书人的追求不同。徐霞客从小喜欢学习，主动学习，“目空万卷”。但对八股文禁锢思想、限制学习内容的做法不感兴趣，只到县上参加过童子试，后来就不再参加科举考试，连秀才都不是。他不追求功名，不走仕宦之途，一介布衣，被后人尊为高士，他的墓前有一块清代留下来的石碑，大书“明高士霞客徐公之墓”。他家的藏书很多，“充栋盈箱，几比四库”。由于挣脱了思想的束缚，随自己的志趣博学深钻，“侈博览古今史籍，及舆地志、山海图经，以及一切冲举高蹈之迹”，学习积极性得到了最大的发挥，当然他学到的东西也比别人多得多。

他不走经营产业的道路，与江南一带的社会风气不同。明清时期，江南是我国经济最发达的地区，人们多经营产业，希望增值，发家致富。徐霞客却不然，他家有田产，但不追求钱财增值、积累，而是用来进行旅游和地理考察，因此招致乡里的非难，说他是“游手好闲”，“浪荡子”、“败家子”。其实他是把家中的田产用在了最有意义的地方，成就了他旷日持久的旅游考察。

他不困坐小书斋，与当时的学术风气不同。明代的学风不好，人们多喜欢寻章摘句，从书本到书本，做空疏的学问。徐霞客却不读死书，从自己的小书斋走向大自然，带着古人的图经、地志，在广阔的天地进行地理考察和研究。通过古今对比，探索地理环境的变迁，通过书本记录和实地对照，补充或纠正书本上的缺漏或错讹，终于成为难得的实测地理学家。

他以旅游和地理考察为职业，与其他旅行家不同。在我国古代，官员、商人、僧侣等从事旅游多属业余活动，徐霞客与他们都不同。他不为政务出行，不为经商奔走，不为求法游方，毕生从事旅游和地理考察，是我国古代难得的专业旅行家。作为自费旅游，徐霞客旅游的条件特别艰苦，安全问题、经费筹措、生活安排等各方面困难重重。有时为方便参观考察，甚至有船不坐，有马不骑。一般人旅游多为十天半月，或几个月即回，徐霞客却是成年累月在外，毕生自觉地从事旅游考察。一般人的旅游目的地是点或局部一小片，徐霞客却是沿途全程考察，甚至扫描式地来回穿梭。徐霞客旅游的境界也特别高。他从事的是“不计程、亦不计年”的汗漫游。湘江遇盗，朋友劝他“再生不如息趾”，他却回答“不欲变余去志”。他是以躯命游，他说“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶”。他也是以性灵游，“寻山如访友，远游如致身”，把自己的身心与大自然融为一体，通过旅游修身养性。徐霞客被尊为游圣是当之无愧的。国家旅游局公布以《徐霞客游记》开篇日即每年的5月19日为“中国旅游日”，《人民日报》公开发表了温家宝总理《纪念徐霞客》的专文，是对徐霞客在旅游方面的最好的肯定。《游天台山日记》为《徐霞客游记》的首篇，万历四十一年三月的最末一天，即公元1613年5月19日，徐霞客从浙江宁海出西门，第一句话就是：“云散日朗，人意山光，俱有喜态。”天时、地利、人和具备，展现出祖国山河的美好画卷，也预示着祖国旅游事业发展的美好前景。

他珍惜晚年，与一般人养老的习惯不同。在古代，“五十而知天命”，50岁就算老年。一般人老了要儿孙绕膝，颐养天年，过清闲日子。徐霞客却不然，满50以后增加了紧迫感，他说：“余久拟西游，迁延二载，老病将至，必难再迟。”从崇祯九年（1636）九月到崇祯十三年（1640）六月，也就是他51岁至55岁期间进行了一生中时间最长、行程最远的一次旅游，被称为“万里遐征”。也就是这次旅游，让他在50岁以后创造了奇迹，完成了对我国南方喀斯特地貌的考察，完成了对南方六大江河的考察，攀上了地理科学的高峰。他的晚年过得很有意义，收获十分丰硕。

他坚持日必有记，与一般人只游不写不同。在旅途中排除干扰，专心致志地解析山河形势，熟记详记所见所闻，十分不容易。经过一天劳累，还得依崖而记，或在等马帮的间隙就路边作记，或晚上就着豆大的油灯作记，增加了巨大的艰辛和困难。这样持之以恒，逐日详细记录，内容多的时候一天达三千多字。逐日作记使内容鲜活、真实，大大提高了研究成果的质量，是若干年后算总账式的回忆录无法比拟的。徐霞客就是这样通过毕生的努力，终于完成了奇书《徐霞客游记》。

徐霞客的追求、志趣、学习方法、人生价值、生活意义都超乎寻常，与众不同，他确实是一位奇人。在中国古代，徐霞客可算另类，他是一位特立独行的勇士，出类拔萃的高士，闪耀着历史光辉的智者，徐霞客是时代的先驱。有人称徐霞客为“愚公”，他选择了一条艰辛、漫长的与众不同的奋斗之旅，摒弃浮躁和功利，一步步地走遍全国，一字字地写了一生，实现了自己的人生价值，为优秀的中华文化增光添彩。

二 奇书《徐霞客游记》

作为奇书，《徐霞客游记》的奇也是多方面的。

（一）宏阔的画卷

徐霞客的游踪十分广远，他的足迹遍及明代的两京十三布政司，相当于现今的19个省、市、自治区，可能还到过四川省和重庆市。《徐霞客游记》犹如一幅超长的宏阔画卷，东到普陀山，西到腾冲边陲，北到长城、盘山，南到罗浮山，从农村到市井，千山万壑，尽入画幅。其气势之磅礴，令人叹为观止。全书共63万字，《四库全书总目提要》说，“游记之夥，遂莫过于斯编”，是我国古代字数最多的游记。

（二）广泛而丰富的内容

《徐霞客游记》的内容涵盖了自然和人文两大部类，作者关注的面十分广泛，记录的内容十分丰富。自然方面，风景名胜、大山大河、岩石洞穴、气象气候、动物植物等，都是他探讨的对象。如奇花异卉，他记录的有昆明土主庙的菩提树、曹溪寺的优昙花、邓川的十里香、感通寺的龙女花、永平的木莲花。人文社会生活的诸多方面，文物、碑刻、年节、民俗等，都是他感兴趣的内容。他既概括了明代中原文化对边疆影响的程度，“穷徼薄海，万里同风”，又记录了具有地方民族特色的民风民俗，如十月祭先，鸡足山朝山，腾冲遇天旱则断屠迁街，青松毛铺地，喝三道茶，大理三月街等。《徐霞客游记》中记录三月街的精彩篇章仅三百多字，却容纳了三月街的诸多信息。时间是崇祯十二年（1639）三月十五日到十九日，共五天。赶街的地点在大理古城出西门西向一里半的城西演武场。街面的形象，“俱结棚为市，环错纷纭”，都是临时搭的棚子。三月街规模大，物多、人多。“十三省物无不至，滇中诸彝物亦无不至”，它是全国性的物资交流会，也是云南各民族土特产品的展销会。“男女杂沓，交臂不辨”，熙熙攘攘，找人都难。交易的物品多药材、毡布、铜器、木具等云南特产，还有生产、生活用品。马场的交易规模很大，“千骑交集”，三月街期间还举行赛马活动。售卖的书是江南刻印的小孩用的课本，反映了当时内地对边疆文化的影响。这样的场面，已算非常热闹，徐霞客却说，“闻数年来道路多阻，亦减大半矣”，可以想象，社会安宁、交通通畅的年代，比徐霞客看到的还要热闹。从明末一直延续到今天，三月街赶街的时间和地点没有变，街面形象和特点也没有变，只是今天规模更大、内容更丰富了，被人们赞为“千年赶一街，一街赶千年”。大家去赶赶三月街，会对徐霞客的记录有更深的体会。

（三）详尽细致的描写

在《徐霞客游记》中，同时也充满详尽细致的描写。对大理石的记录详到花纹、尺寸和位置。对蝴蝶树详记了其位置，花和叶的形态，开花的时间，并“折其枝、图其叶而后行”。记少数民族妇女的装束详载发型、发辫的多少、盘垂方式、巾帽使用等。记米价如，“自黄草坝至此，米价最贱，一升止三四文而已”。腾冲境“其处米价甚贱，每二十文宿一宵，饭两餐，又有夹包”。徐霞客环绕滇池游了一圈，他记录了当时滇池湖岸线达安江、河泊所、黄土坡、黑林铺；从夏窑至土堆，湖中有堤，从土堆至红庙一带则是港堤；海口河从中滩街到柴厂可以通航，“茶埠有舟，随流十里，往柴厂载盐渡滇池”。这些精细的记录，是踏破铁鞋也难找到的，有很高的资料价值。

（四）真实可信的记录

《徐霞客游记》的精髓是真实。徐霞客对自然方面的观察和认识，科学、准确，已经到了炉火纯青的地步。他曾两次游桂林七星岩，探察了洞内多变的走向和山上遍布的15个洞口。1953年，陈述彭、施雅风等地理学家用现代科学仪器对七星岩进行测量，绘制了七星岩洞穴平面图和山体素描图，惊讶地发现徐霞客的记录和他们的测绘结果是一致的。《徐霞客游记》信息量丰富，地理概念准确。徐霞客全面记录了他在腾冲四望的山势和水系，并按八方位交代了方位、里距、高下的三维空间坐标，1978—1980年，陈述彭将这些记录与1/10万的航测地形图进行对照，基本吻合。1981年，陈述彭又将徐霞客对高黎贡山的记载制成《高黎贡山地理剖面图解》，其植被垂直分带、地质地形剖面与今实地测绘的仍然大体符合。陈述彭院士通过自己的研究核证《徐霞客游记》所载，感慨地说：“300多年前的记述，竟然是这样的确切，这样的朴实，能够经得起历史的考验，不能不叹为观止！”徐霞客对人文方面的调查和记录，也能坚持求真求实，秉笔直书，当地人不敢写的他写了，别的书不敢说的他说了，不回护，不避讳。对沐氏家族的骄横，他敢于指斥，实为不易。对普名声之乱，他在普死后四年进行记录，是最早整理记录此事的。对安邦彦之乱，他记载的低级军士的对话十分难得。对当时滇东营兵的生活，他作了具体翔实的记录：“营中茅舍如蜗，上漏下湿，人畜杂处。其人犹沾沾谓余：公贵人，使不遇余辈，而前无可托宿，奈何？虽营房卑隘，犹胜彝居十倍也。余颔之。索水炊粥。峰头水甚艰，以一掬濯足而已。”

（五）庞大的结构

《徐霞客游记》体大思精，开创了“徐霞客游记体”。该书分四种情况，即正文、小字夹注、专条附记、有篇名的专文。正文是《游记》的主体。以时间为经，行程为纬，按日系事，把广阔的时间和空间编织在一起，步步展开，引人入胜。后三者范围不同，规模各异，对重要问题层层展开，进行横向解剖。小字夹注多为解释性内容，偶有说明，用小字夹在正文中间相关的位置。专条附记是正文的发展或补充，是徐霞客写的学术札记，内容多涉及地理学方面的研究心得，或有关的地方史事，文字详略不一，低两格附在有关日记之后，有很高的学术价值。有少数专文结构严谨，内容完整，并冠以篇名，是对该地区的专题研究，附在有关地区之后，如《永昌志略》、《丽江纪略》等。

（六）崇高的地位

《徐霞客游记》具有多方面的价值，二十多年前我曾提出，《徐霞客游记》是导游手册、地学百科全书、文学名著、历史实录。随着研究的深入，一些新的研究领域或新兴学科都从《徐霞客游记》中汲取营养，从而打开了人们的眼界。近年，人们逐渐发现，在民族学方面，《徐霞客游记》也是内容丰富的民族调查实录，在生态学方面，《徐霞客游记》可以作为中国古代基本环境标尺。《徐霞客游记》在中国古代文化史、学术史上占有崇高的地位，被列为中华经典的代表作之一。最近中华书局出版的“中华经典普及文库”及“中华经典藏书”，都收有我整理、精选的《徐霞客游记》，受到读者的欢迎和热爱。

三 中华传统文化养育的徐霞客

徐霞客是古代中华文化养育的文化巨匠，他的身上也充分彰显出中华传统文化的优势和魅力。以下举例说明。

（一）孝敬父母

徐霞客从小就知道孝敬父母，被称为“稚孝”。根据记载，他“朝夕温温，小物克谨，所言皆准忠孝，维桑与梓，必恭敬止”。从小温文尔雅，谨小慎微，所说皆以忠孝为准则，对父老乡亲，毕恭毕敬。对他的父亲，“才逾龆龀，豫庵遇盗，厄于别墅，跣足奔救，扶侍汤药者逾年。至于大故，哀毁骨立，里人以稚孝称”。对他的母亲，“母病，自春徂秋，视汤药床褥间，衣未尝解带。母不食，霞客亦不食，母为强食之”。他喜欢旅游，母亲也很支持他旅游，但他谨遵古人“父母在，不远游”的教诲，母亲在世时坚持“有方之游”。

（二）正直不阿

徐霞客的父亲徐有勉以蔑视权贵、正直清高著称。时人说他“益厌冠盖征逐之交”。如“梁溪秦中丞、侯给谏闻其风而悦之，造见。乃深匿丛竹中，俄而扁舟入太湖，遁矣”。“时访公，公固匿迹以疾辞，亦无所报谢”。在徐霞客身上也留下了其父正直不阿的影子。他“不屑谒豪贵，博名高”，不趋炎附势，更不和坏人来往。在贵州道上遇“途中扛担络绎，车骑相望，则临安道母忠，以钦取入京也”。徐霞客评论说：“司道无钦取之例，其牌如此，当必有说。按母，川人，本乡荐，岂果有卓异特达圣聪耶？然闻阿迷之僭据未复，而舆扛之纷纭实繁，其才与操，似俱可议也。”在云南剑川，乡绅何可及欲与他相见，但当徐霞客得知何是魏忠贤党羽时，“后乃不往”。

（三）生活俭朴

徐霞客出生在一个世代勤俭的家庭。其母王夫人回忆她初嫁到徐家的情景说，“老人视灶时，曾投龙眼茗中以献翁。翁不啖也，以为田舍家无此果，不贵难得，乃素风耳”，从此，其母珍藏着这两颗果核教育后代。其母既织布，又种豆，“课夕以继日，编入以待出”，她种的豆架高蔓旁施，绿荫蔽日，成了家中的一道风景，雅称为“碧云龛”、“长命缕”。王夫人又教育卯孙（徐霞客的儿子）“民生于勤，勤则不匮”。有关资料记载，徐霞客的家庭“其德俭”，“克勤克俭，是为家法”，“其家无长物，有素风”。家中没有多余的奢侈品，勤俭是徐家的家风。就是在这样的教育熏陶下，徐霞客养成了以苦为乐的品德，追求高尚的目标，生活简朴不奢侈浪费。翻检《徐霞客游记》，这方面给我们以深刻的印象。“弘祖出游不饮酒，不食肉。”“虽拥青茅而卧，犹幸得其所矣。”“虽食无盐，卧无草，甚乐也！”

（四）扶贫济困

徐霞客关心家乡的旱情，关心家乡人的生产、生活，为他们忧心忡忡。他《致陈继儒书》说：“敝乡暑旱为厉，自三时至三伏，无浥尘之滴。环望四境之外，无不沾足者，独一方人苗俱槁，如火城炭冶，朝夕煅烁，想独劫灰此一块土也。”在其母亲的教育下，徐霞客常做扶贫济困的事。“见义必先，恤遗孤，抚弱女；遇岁祲，每出粟以济翳桑；修葺津梁，兴复古迹。”天启四年（1624）出粟济困的事又是一例。这年“甲子岁祲，斗米百钱，孺人命仲子出粟以活饿夫，岁数十石”。

（五）诚敬祖先

徐霞客诚敬祖先，做了很多事。他“追念所先，诚敬更笃。与仲昭勒遗文，梓遗迹，复拭遗像装潢之，时致礼；先代墓碑在风雨中，皆甃而亭焉。办祭田，倡族人享祀”。他的这些工作的集中代表，就是在泰昌元年（1620）游九鲤湖后，建晴山堂。据陈仁锡《晴山堂记》，因祈梦九仙得“四月清和雨乍晴，南山当户转分明”，其母病愈，因画“晴转南山”图，并“搜草札中，磨石装帙”，成《晴山堂石刻》。他汇集其直系先世所获的题赠；又用三亩地价赎回文徵明书、李东阳所撰文；并礼请名人为其母80寿辰题咏、绘图，在西游前全部上石完成，西游已随身带了拓本。这些题赠从洪武三年（1370）到崇祯六年（1633），几乎涵盖了整个明代名家的手迹。按1936年奚忠源《晴山堂帖叙略》统计，有名家墨宝凡88人，共得诗文94件。今存76块半石刻，全部署名共91人，在徐霞客的故乡江阴徐霞客镇，为全国重点文物保护单位。徐霞客完成了一项重要的文化工程，既彰显了祖先的美德懿行，又保护了优秀的文化遗产。

（六）尊崇乡贤

徐霞客尊崇乡贤、兴复古迹的典型就是重建张侯庙。张宗琏官不大，但事迹十分感人，被收入《明史·循吏传》。他是循吏，即遵纪守法而有突出治绩的官吏。他又正直清廉，《明史》说他“务廉恕”，廉洁不贪，一盏灯油都不乱取，并以仁爱之心待人。他任常州府同知，“宗琏莅郡，不携妻子，病亟召医，室无灯烛。童子从外索取油一盂入，宗琏立却之，其清峻如此”。明代的人户分为军籍和民籍，有军籍的人户必须世代当兵，负担沉重。他受命参与清理军籍，主持清理的御史李立“多逮平民实伍，宗琏数争之，辄卧地乞杖，曰请代百姓死，免株累甚众”。“心积不平，疽发背卒。常州民白衣送丧者千余人，为建祠君山。”然而岁月沧桑，后来人们只能在瓦砾茂草间祭拜张侯。陈函辉《徐霞客墓志铭》载：“偶从君山见祭张侯宗琏于瓦砾间，因掘得杨文贞碑，即为鸠材建宇，重勒碑石。郡邑大夫咸嘉其义。”《江阴县志》亦载：“张侯庙在君山之西麓，宣德七年建，祠本府同知张宗琏。后圯废。”“天启四年邑人徐弘祖捐赀重造，乞宗伯董其昌书周文襄公所书杨少师碑刻于石，大学士周延儒为之记。”张宗琏在徐霞客心中的地位，反映了徐霞客崇敬、追求的崇高品德。

（七）情深义重

结交人格高尚的朋友，肝胆相照，患难与共，至死不渝，就是徐霞客的交友原则，他曾形容为“石交”。徐霞客与高官黄道周的患难之交是一个例子。黄道周“以文章风节高天下”，为人正直，多次忤旨，被贬谪、下狱，很多人落井下石。徐霞客却“闻石斋下诏狱，遣其长子间关往视。三月而返，具述石斋讼系状。据床浩叹，不食而卒。其为人若此。”黄道周对世态炎凉体会最深，他后来说：“缙绅倾盖白头者多矣，要于皭然物表，死生不易，割肝相示者，独有尊公。”徐霞客与普通平民静闻的友谊是另一个例子。静闻是江阴迎福寺僧，与霞客结伴远行。他是一位虔诚的佛教僧人，刺血写《法华经》要亲自送到鸡足山供奉。他也是一位勇士，湘江遇盗，冒刃、冒寒、冒火、冒水，救出了《徐霞客游记》手稿及同船人的财物。不幸在南宁崇善寺病逝。《徐霞客游记》载：“闻静闻诀音，必窆骨鸡足山，且问带骸多阻，余心忡忡。”静闻死后，徐霞客对他的友谊并未改变，承诺也没有改变。为了完成静闻的遗愿，徐霞客克服了种种困难，几乎被南宁崇善寺的和尚谋害。他匍匐在地上，用竹筷逐一拣取骸骨，忙了一整天。以后用竹筒装好带了几千里，安葬在鸡足山文笔峰下。静闻墓今存，为大理州重点文物保护单位，不但是纪念静闻矢志鸡足山的精神，也是一座标榜徐霞客精神的纪念碑。

（八）宽厚待人

徐霞客追求和谐的人际关系。他在鸡足山对陕西僧与河南僧之间的不和批评说：“惜两僧无道气，不免事事参商，非山门之福也。”在鸡足山，顾行偷了他的钱物逃走，他受到物质上和精神上沉重的打击。《滇游日记十三》载：“离乡三载，一主一仆，形影相依，一旦弃余于万里之外，何其忍也！”顾行刚走，悉檀寺的僧人就赶来告诉他，并欲派寺僧追赶，却被霞客止住。“余止之，谓：追或不能及，及亦不能强之必来，亦听其去而已矣。”在徐霞客的家乡南旸岐村，过去住的主要是徐姓，还有少数姓顾或姓王，顾姓和王姓都是徐家的家奴。仆人顾行的身份很特殊，在《徐霞客游记》中有时称“顾仆”，有时称“顾奴”，他是徐家的家奴。明代，江南一带有畜奴制度，家奴是被买来的，立有卖身契，主人可以任意关、杀、处罚。对偷走钱物逃跑的家奴，徐霞客没有追赶、报案，顾奴后来回到家，直到霞客逝世后，作为主人的徐家也未过问此事，徐霞客的宽厚待人于此可见一斑。

（九）忧国忧民

徐霞客同情弱者，关心国事，特别是到了边疆各省，充溢着忧国忧民的情怀。他亲自到过安邦彦、普名声等土司叛乱荼毒的州县，目睹各族群众痛苦的生活，喊出了一位正直学者的心声：“土司糜烂人民，乃其本性，而紊及朝廷之封疆，不可长也。诸彝种之苦于土司糜烂，真是痛心疾首。”在中越边境，他与交彝军队擦肩而过，考察过州人避难的飘岩，详细记录了抗击侵略的英雄人物的事迹。他呼吁：“中国诸土司不畏国宪，而取重外夷，渐其可长乎！”过高黎贡山，他抚今思昔，感慨万千：“其夜倚峰而栖，月色当空，此即高黎贡山之东峰。忆诸葛武侯、王威宁骥之前后开疆，方威远政之独战身死，往事如看镜，浮生独倚岩，慨然者久之！”在腾冲，他写了《近腾诸彝说略》，给当政者敲响警钟：“目今瓦酋枭悍称雄，诸彝悉听号召，倘经略失驭，其造乱者，尤有甚于昔也，为腾计者慎之。”徐霞客维护祖国边境的安宁、统一和领土完整，关心老百姓的疾苦。他多次忧国忧民的呼吁，作为居庙堂之上者提出，并不奇怪；但作为一位在野的布衣，十分难能可贵。

中国古代出现徐霞客这样的杰出人物并不奇怪。他不是天外来物，而是中华优秀传统文化养育的骄子。我国祖先的传统美德，在徐霞客身上几乎都能找到。徐霞客事业的成功，《徐霞客游记》奇书的出现，首先是因为他具有优秀的道德品质，崇高的人格魅力。徐霞客道德、文章都堪称楷模。

四 《徐霞客游记》的版本

《徐霞客游记》在霞客生前未及整理成定本。霞客病中曾将《游记》托付给季梦良整理。季梦良字会明，是徐氏家庭教师，又是徐霞客的好友。霞客逝世后，先由王忠纫手校，崇祯十五年（壬午、1642）由季梦良初次编定。虽经季氏“遍搜遗帙”，“因地分集”，但已有残缺。崇祯十年（丁丑、1637）八月二十四日至九月二十一日霞客在南宁的日记，仅剩季梦良在乱帙中翻得的一则。崇祯十一年（戊寅、1638）十一月十二日至月底霞客游武定、元谋并穷金沙江，崇祯十二年（己卯、1639）三月三十日至四月九日初到永昌，以及九月十五日以后在鸡足山的日记，此时已缺。清兵入关，顺治二年（乙酉、1645）江阴迭遭兵燹，《滇游日记》首册被焚。以后又经季梦良再次整理。由于该书的重要价值，引起人们普遍的重视和喜爱，流传甚广。从霞客逝世到正式付梓，中间经历了135年，可考的抄本有二三十种，散佚或未见书目的当比此数多得多。早期抄本的特点是各人“多以己意”大量删削，以致“文残简错，句乱字讹”，不少本子愈来愈失真。

《徐霞客游记》的版本虽多，但传世的抄本不外两大系统。

第一个系统的祖本被认为是李寄本。李寄字介立，为霞客第四子，因随母育于李氏，故名寄。康熙二十三年（甲子、1684）李寄访得曹骏甫本、史夏隆本，把其中的《游太华山记》、《游颜洞记》、《盘江考》等数篇补入《滇游日记》。《名山游记》和《徐霞客西游记》也应在李寄手中合璧。康熙四十八年（己丑、1709）、四十九年（庚寅、1710）杨名时曾进行过认真校录。杨名时字宾实，号凝斋，谥文定，为霞客同乡，曾在云南、贵州做过官，后官至礼部尚书，对《徐霞客游记》整理的影响自然很大。杨名时整理本的传抄本流传甚广，坊间杨本的形象也很复杂。收入《四库全书》者，即杨名时整理本，凡十二卷，每卷又分上、下。北京图书馆藏十册十二卷《徐霞客游记》，亦是杨名时校录本的抄本。北京大学图书馆藏有《徐霞客游记》的抄本，分十二卷，装订为八册，涂改甚多，被认为是杨名时抄本。乾隆年间，陈泓（字体静）又搜集诸家抄本详为校订，陈泓抄本也是较可信的本子，现藏上海图书馆。这一类本子都是名家校订，整理工作认真，但名家出自好心的斧削，对《游记》内容做了大量删削窜改，与原著面貌有较大出入。各种版本皆有程度不等的变换改动，《游记》的形象极不稳定。

《徐霞客游记》另一个系统的祖本是季梦良本。其前半以北京图书馆收藏的《徐霞客西游记》为代表。所收日记起自崇祯九年（丙子、1636）九月十九日，止于崇祯十一年（戊寅、1638）三月二十七日，包括徐霞客“万里遐征”中途经浙江、江西、湖南、广西等地的游记，共938页，约28万字，装订为五册，每册卷首有游程提纲，全书卷首有季梦良序。这是季梦良整理本，即徐霞客的族兄徐仲昭（名遵汤）经办，著名学者钱谦益推荐给毛晋准备出版的《徐霞客游记》。该本没有经过文人的削抹，让人们有可能认识这部伟大著作的细部和文字风格、写作特点。但这是一个残本，缺《名山游记》及《黔游日记》、《滇游日记》。它也不是原本，而是季梦良整理本的重抄本。由于抄誊的人水平不高，又未认真校对，文字上的讹误不少，甚至有很多错别字，而且也对个别片断的文字作过省并。大概这些弱点成了这个本子未能付梓的原因，长期秘不示人，因此这个系统的版本极少，过去的影响也不大。其后半以徐建极抄本为代表。徐建极是霞客之孙，生于明崇祯七年（1634），卒于清康熙三十二年（1693）。该本先后为邓之诚先生和谭其骧先生收藏，后来谭先生又交给邓先生的家属邓珂。该本起自崇祯十一年（戊寅、1638）三月二十七日，迄于崇祯十二年（己卯、1639）九月十四日，内容包括贵州、云南两省的游记。今存第六册，第八册，第九册分上、下，第十册分上、下，共六册，缺第七册即滇游首册，亦无《游太华山记》、《游颜洞记》、《盘江考》诸篇。各册卷首也有游程提纲。则徐建极本所据应是李寄重新补入此数篇以前的原始抄本。

两个系统的本子各有长短，一类结构完整，文字简略，一类文字详尽但仅存局部，两类版本的缺陷互相交错，两类版本的优点刚好互相补充。通过杨本、陈本可以认识《游记》的概貌，而季抄本、徐建极本却可以了解《游记》的细部，再用它们互校，又可以纠正许多讹误，填补多处脱漏，这样就可以既见森林，又见树木。最早认识到这种状况的是徐霞客的族孙徐镇（字筠峪）。他根据杨、陈两个抄本和徐建极抄本互相校勘补充，调整篇目，删去游程提纲，于乾隆四十一年（丙申、1776）第一次雕版付印。因此，乾隆本的文字内容除个别字句歧异外，其他与徐建极本完全一致，而比杨名时序本却详细得多。乾隆初刻本吸取了两大系统的优点，使两个系统各自发展的本子第一次汇合，出现了比较接近徐霞客原著面貌的本子，并且较多地保持了《徐霞客游记》后半部的原始面貌，《黔游日记》、《滇游日记》是可信的。

乾隆刻本《徐霞客游记》的正式出版，起到了统一版本的作用。长期以来流传甚广，影响很大，以后大量出版的《徐霞客游记》，多据乾隆本翻刻，增减变化甚微。嘉庆十一年（1806）冬，同邑人水心斋叶廷甲（字保堂）得到全部雕版，再次用杨本、陈本雠勘，用徐氏旧板改补，并增辑补编，把徐霞客的遗诗、诸友题赠等附上，于嘉庆十三年（1808）再版。咸丰二年（1852）印本，卷首加了徐霞客像，为至今所见最早的霞客画像，诸书所印霞客像多源于此。光绪七年（1881）有瘦影山房刻本。光绪三十四年（1908）有集成图书公司排印本。二十世纪二三十年代，则集中出现了《徐霞客游记》的十多种版本，如扫叶山房石印本、沈松泉标点本、莫厘樵子本、万有文库本、国学基本丛书本等。1928年由丁文江主持，据叶本进行了初步标点，编入徐氏全部家祠丛刻《晴山堂帖》，新撰《徐霞客先生年谱》，并有附图一册计徐霞客旅行路线图三十六幅，由商务印书馆出版精装本，可谓洋洋大观。

然而，由于历史条件的限制，徐镇没有看到季梦良本，合璧的工作只做了一半，因而出现乾隆初刻本前半部和后半部体例不一，内容详略悬殊，文字风格不同的情况。1976年底我接受云南人民出版社约稿，开始《徐霞客游记》的整理和校注。感谢北京图书馆（今中国国家图书馆）的大力支持，并提供《徐霞客西游记》和乾隆初刻本的拷贝。我的整理工作，充分尊重并保持乾隆四十一年（1776）徐镇初刻本的宏观体系和框架形象；再用季梦良整理本《徐霞客西游记》补乾隆本前半部的文字缺略，增补了《浙游》、《江右游》、《楚游》、《粤西游》等部分的内容约15万字，抹平了书中前后的差异；并解决了缀合过程中的遗留问题。1985年出版的《徐霞客游记校注》解决了徐镇未完成的工作，重新出现了全书更加接近徐霞客原著面貌的本子。后来，有条件又用文渊阁《四库全书》影印本《徐霞客游记》进行通校，增补了一些有关徐霞客行迹和思想的文字，在补脱缺、正讹误、删衍文、存异文、疏通语义、规范文字等方面多所创获。1999年云南人民出版社出版了《徐霞客游记校注》（增订本），2009年中华书局在“中华经典普及文库”中收入了我整理的《徐霞客游记》，对《徐霞客游记》的整理和研究又前进了一步。

中华经典名著全本全注全译丛书《徐霞客游记》，主要依据中华书局出版的朱惠荣整理本《徐霞客游记》。为方便读者阅读，正文内不再保留整理时插入的方括号，如欲了解用乾隆本校补的情况，可查阅上述《校注》本和整理本。个别由整理者补的字，仍用圆括号标出。注释分校记、释文和评注三类。属于版本上的问题尽量出校，前人整理时的重要版本记录也尽量保留，以便认识《徐霞客游记》的历史面貌和变化。释文内容包括疑难字词、历史背景、历史地理、人物、民族、名物、制度、宗教等方面，侧重古今对照。个别至今仍行用的方音字，仍注地方音，如“高峣（qiāo）”、“苴（zuǒ）榷”等。对原书存在的问题，则通过评注指出，或引他书加以校正。个别注释着意说明某些地理或历史结论，出于眉目清晰、方便读者阅读之目的而分为几段。随着研究的深入，并适应读者需要，在《校注》本的基础上增加了较多注释条目；今地名资料，一律按最新的行政区划反映。题解中古今地名相同的，不再括注今地名。另编绘13幅徐霞客旅游路线图，放在书中相应的位置，俾便对照。为了保持译文的统一风格，今译由李兴和先生独家承担。我们愿创造更好的条件，提供更多的方便，为广大读者阅读和研究《徐霞客游记》服务，为传播中华优秀传统文化尽心尽力，铺路搭桥。

朱惠荣

2014年9月19日于云南大学